第249章 再折服一个
郑经确实又当着阮留之的面又把道家的道给否了一次。
但这并不是为了迎合张籍，而是为了客观。
既然是客观，那转折自然紧跟着就来了。
“不过话说回来，道家的道也还是有可取之处的，最起码它借天地自然之说，来劝人向善修心修德，从立意上来说，是好的，因此值得弘扬。”
转折就这么来了。
张籍和阮留之都愣住了。
而张籍则不甘心地问道：“此言怎讲？”
“因为人之道存在的意义，是让天下百姓过得更好，让天下更安定，而道家的道，是有此功效的，因此能不能经得起推敲，其实没那么重要。”
郑经又回道。
又一次开始怀疑人生的阮留之总算又稍稍松了一口气。
之前的他忍不住想，要是由着郑经再这么折腾下去，道家的根基迟早会被毁掉，也好在郑经现在又说了一句，道家的道还是有可取之处的。
张籍却又有些不甘心了。
要知道，现在是儒家式微，被道家给盖了过去，因此他立即又问道：“那依你看，道家的道，跟儒家的道相比又如何？”
“道家的道，是百姓之道,适合普通老百姓修，而儒家之道,是天下之道,适合读书人及主政者来修,客观来说，治理天下的话,还是儒家的道更为合适，若是二者合二为一，天下就会更太平。”
郑经的回答来了。
不偏不倚。
还是没有迎合张籍。
确实也够客观。
按照郑经的理解,道家的天之道确实是不值一提，但在修心养性方面，还是很有可取之处的，但其清静无为的主张，用来治天下就很不合适了。
治理天下,还是儒家的修身齐家治国平天下那一套更合适。
只不过他这么回,张籍的问题紧接着又来了：“既然如此,那为何天下之人,连很多读书人及主政者都去信道家的道了呢？”
说完,他还又一次不满地瞪了阮留之一眼。
说起来还真是悲催。
过去数百年来，儒家式微已经是不争的事实，而当自己的得意门生都改投道家之后,连张籍这样的儒家守门人，都已经对儒家之道也那么一些不自信了，于是抱着问道于盲的心态来问郑经。
“这当然是有原因的。”
已经说开了的郑经倒是淡定。
通过短暂的交流之后，他已经大致摸透了这位名儒的心情,因此,此时的他心里又冒出了一个新的念头,那就是想办法把这位儒家的守门人也给折服了。
已经把道家的诸糅真人给折服了，再把儒家的张籍也折服,会不会很香？会不会很好玩？
“具体的原因，就在于过去数百年的天下动荡，已经让很多人对儒家的道产生了怀疑，怀疑它能不能让天下太平,在儒家迟迟不能证明自身价值的情况下,改信道家也好,改信佛家也罢，都很正常，这属于无奈之下的一种精神寄托。”
他接着又说道。
毕竟是来自后世的专业人士,他分析起这个来实在是太轻松。
“你的意思是说……”
只是张籍还有些不太理解。
郑经立即又说：“儒家之道，虽然更适合治理天下，但本身其实并不完善，或者说，时势在变，过去的道，已经难以解决今日之困境。”
“可否具体说说？”
张籍立即又问道。
“想要做到天下太平，无非是要做到除内忧，去外患，天下一统，而要想做到这一点，就必须富国，强兵，百姓安康。
“而现如今的状况是，穷者恒穷，富者越富，底层百姓穷，国家亦穷，财富都集中到了世家和士族手中，穷人永无出头之日，国家举步维艰，试问，儒家现有的道能否解决这些问题？”
郑经却反问道。
张籍短暂地沉默了。
他原本是抱着问道于盲的心思的，可他没想到，郑经还真能说出个条条道道来。
这些话实在是说得很有道理！
也切中了时弊。
只是问题实在是太尖锐了一点，他很不想承认，儒家的道竟然有问题。
可事实却是……
“那依你看，问题在哪？”
无奈之下，他只好继续问道。
“道可道,非恒道,道家的这一句我还蛮认可的,只不过应该理解为,天之道是恒定不变的,而人之道却是非恒定的，因此在我看来，任何道，想要真正合道，必须具备一个特点，那就是与时俱进。
“而现在的问题是，儒家的道虽然有诸多可取之处，但在很多点上，已经不符合时势，或者是被曲解了，这自然就解决不了现在所存在的问题。”
郑经又说道。
张籍：“……”
人之道，非恒定不变，所以得与时俱进？
儒家的道，现如今已经落伍，或被曲解了，已经不合道？
不得不说，郑经的这一说法对他来说，有些震耳欲聋，因为很少有人敢如此去质疑，圣人们所立之道，竟然会不合道。
因此他极为谨慎地说：“能否举例说明？”
“我先举一个前人之说被曲解的例子。
“《管子·小匡》里云：‘士农工商四民者，国之石民也。’
“管子的本意，是指军士、农夫、工匠、商人，这四类人为国之柱石，并没有等级划分的意愿。
“事实上，在殷商时期，国人并不轻视商人，人们也十分热衷于从事商业，商人之名由此得来。
“可到了周朝之后，时人认为商人过度热衷商业，荒废农业，导致国家不稳，最终灭亡，于是商人的地位开始被不断打压，名义上的地位与奴隶等贱籍无异。
“再到了汉代，因罢黜百家，独尊儒术，读书人的地位越来越高，士的概念也在发生改变，由原来的军士变成了士大夫及读书人，四民的等级划分由此成型。
“而四名等级划分的结果，是农工商被轻视，国人都削尖了脑袋想往士人堆里钻，这就是国穷兵不壮的根源。
“事实上，想要国富，单靠只读书不创造财富的士人根本就不行，想要兵强，也靠不了士人而只能靠军士。
“我再给你举个简单的例子。
“就以我自身为例。
“在来会宁之前，我是一名纯粹的士子，全部的精力都用在读书上，所以我是穷光蛋一个，连生存都需要家族扶持。
“但区别在于，我读书，不止读圣贤之学，还学格物致知，这就导致我一到会宁，就发明了新型印刷术，毫不夸张地说，现如今这新型印刷术能帮我日进斗金，让我成为了富人。
“让我富有的本因，不在于我是士，而在于格物致知，在于工，在于商。
“而现有的儒家之道，恰恰是重士，轻工，轻商，轻军，这一例子能不能说明它已经落伍不合道了？”
郑经一口气就说了一长串。
举出了一个最具代表性的例子。
也是儒家之道里，最具弊端，制约了中国上千年发展的一个例子。
张籍一下就听傻眼了。
士农工商，现如今最具代表性的等级观念竟然是儒家的错？
他很不想承认这一点，但专业知识告诉他，郑经说的是对的，在殷商时期，确实不存在士农工商的等级观念，这等级观念是自周以后慢慢所形成的。
而郑经自身的例子似乎也说明，想要富，单靠读圣贤之学确实不行，想要兵强，靠士人也不行。
他没想到，此时的郑经，靠格物致知，靠发明，靠工，靠商，竟然已从一穷士子，摇身一变成为了富人。
难不成真错了？
他很想反驳，可思索了好一阵子，也找不出反驳的理由，于是一声叹息之后，他只能说：“浪之高见。”
又被折服了一个！
但这并不是为了迎合张籍，而是为了客观。
既然是客观，那转折自然紧跟着就来了。
“不过话说回来，道家的道也还是有可取之处的，最起码它借天地自然之说，来劝人向善修心修德，从立意上来说，是好的，因此值得弘扬。”
转折就这么来了。
张籍和阮留之都愣住了。
而张籍则不甘心地问道：“此言怎讲？”
“因为人之道存在的意义，是让天下百姓过得更好，让天下更安定，而道家的道，是有此功效的，因此能不能经得起推敲，其实没那么重要。”
郑经又回道。
又一次开始怀疑人生的阮留之总算又稍稍松了一口气。
之前的他忍不住想，要是由着郑经再这么折腾下去，道家的根基迟早会被毁掉，也好在郑经现在又说了一句，道家的道还是有可取之处的。
张籍却又有些不甘心了。
要知道，现在是儒家式微，被道家给盖了过去，因此他立即又问道：“那依你看，道家的道，跟儒家的道相比又如何？”
“道家的道，是百姓之道,适合普通老百姓修，而儒家之道,是天下之道,适合读书人及主政者来修,客观来说，治理天下的话,还是儒家的道更为合适，若是二者合二为一，天下就会更太平。”
郑经的回答来了。
不偏不倚。
还是没有迎合张籍。
确实也够客观。
按照郑经的理解,道家的天之道确实是不值一提，但在修心养性方面，还是很有可取之处的，但其清静无为的主张，用来治天下就很不合适了。
治理天下,还是儒家的修身齐家治国平天下那一套更合适。
只不过他这么回,张籍的问题紧接着又来了：“既然如此,那为何天下之人,连很多读书人及主政者都去信道家的道了呢？”
说完,他还又一次不满地瞪了阮留之一眼。
说起来还真是悲催。
过去数百年来，儒家式微已经是不争的事实，而当自己的得意门生都改投道家之后,连张籍这样的儒家守门人，都已经对儒家之道也那么一些不自信了，于是抱着问道于盲的心态来问郑经。
“这当然是有原因的。”
已经说开了的郑经倒是淡定。
通过短暂的交流之后，他已经大致摸透了这位名儒的心情,因此,此时的他心里又冒出了一个新的念头,那就是想办法把这位儒家的守门人也给折服了。
已经把道家的诸糅真人给折服了，再把儒家的张籍也折服,会不会很香？会不会很好玩？
“具体的原因，就在于过去数百年的天下动荡，已经让很多人对儒家的道产生了怀疑，怀疑它能不能让天下太平,在儒家迟迟不能证明自身价值的情况下,改信道家也好,改信佛家也罢，都很正常，这属于无奈之下的一种精神寄托。”
他接着又说道。
毕竟是来自后世的专业人士,他分析起这个来实在是太轻松。
“你的意思是说……”
只是张籍还有些不太理解。
郑经立即又说：“儒家之道，虽然更适合治理天下，但本身其实并不完善，或者说，时势在变，过去的道，已经难以解决今日之困境。”
“可否具体说说？”
张籍立即又问道。
“想要做到天下太平，无非是要做到除内忧，去外患，天下一统，而要想做到这一点，就必须富国，强兵，百姓安康。
“而现如今的状况是，穷者恒穷，富者越富，底层百姓穷，国家亦穷，财富都集中到了世家和士族手中，穷人永无出头之日，国家举步维艰，试问，儒家现有的道能否解决这些问题？”
郑经却反问道。
张籍短暂地沉默了。
他原本是抱着问道于盲的心思的，可他没想到，郑经还真能说出个条条道道来。
这些话实在是说得很有道理！
也切中了时弊。
只是问题实在是太尖锐了一点，他很不想承认，儒家的道竟然有问题。
可事实却是……
“那依你看，问题在哪？”
无奈之下，他只好继续问道。
“道可道,非恒道,道家的这一句我还蛮认可的,只不过应该理解为,天之道是恒定不变的,而人之道却是非恒定的，因此在我看来，任何道，想要真正合道，必须具备一个特点，那就是与时俱进。
“而现在的问题是，儒家的道虽然有诸多可取之处，但在很多点上，已经不符合时势，或者是被曲解了，这自然就解决不了现在所存在的问题。”
郑经又说道。
张籍：“……”
人之道，非恒定不变，所以得与时俱进？
儒家的道，现如今已经落伍，或被曲解了，已经不合道？
不得不说，郑经的这一说法对他来说，有些震耳欲聋，因为很少有人敢如此去质疑，圣人们所立之道，竟然会不合道。
因此他极为谨慎地说：“能否举例说明？”
“我先举一个前人之说被曲解的例子。
“《管子·小匡》里云：‘士农工商四民者，国之石民也。’
“管子的本意，是指军士、农夫、工匠、商人，这四类人为国之柱石，并没有等级划分的意愿。
“事实上，在殷商时期，国人并不轻视商人，人们也十分热衷于从事商业，商人之名由此得来。
“可到了周朝之后，时人认为商人过度热衷商业，荒废农业，导致国家不稳，最终灭亡，于是商人的地位开始被不断打压，名义上的地位与奴隶等贱籍无异。
“再到了汉代，因罢黜百家，独尊儒术，读书人的地位越来越高，士的概念也在发生改变，由原来的军士变成了士大夫及读书人，四民的等级划分由此成型。
“而四名等级划分的结果，是农工商被轻视，国人都削尖了脑袋想往士人堆里钻，这就是国穷兵不壮的根源。
“事实上，想要国富，单靠只读书不创造财富的士人根本就不行，想要兵强，也靠不了士人而只能靠军士。
“我再给你举个简单的例子。
“就以我自身为例。
“在来会宁之前，我是一名纯粹的士子，全部的精力都用在读书上，所以我是穷光蛋一个，连生存都需要家族扶持。
“但区别在于，我读书，不止读圣贤之学，还学格物致知，这就导致我一到会宁，就发明了新型印刷术，毫不夸张地说，现如今这新型印刷术能帮我日进斗金，让我成为了富人。
“让我富有的本因，不在于我是士，而在于格物致知，在于工，在于商。
“而现有的儒家之道，恰恰是重士，轻工，轻商，轻军，这一例子能不能说明它已经落伍不合道了？”
郑经一口气就说了一长串。
举出了一个最具代表性的例子。
也是儒家之道里，最具弊端，制约了中国上千年发展的一个例子。
张籍一下就听傻眼了。
士农工商，现如今最具代表性的等级观念竟然是儒家的错？
他很不想承认这一点，但专业知识告诉他，郑经说的是对的，在殷商时期，确实不存在士农工商的等级观念，这等级观念是自周以后慢慢所形成的。
而郑经自身的例子似乎也说明，想要富，单靠读圣贤之学确实不行，想要兵强，靠士人也不行。
他没想到，此时的郑经，靠格物致知，靠发明，靠工，靠商，竟然已从一穷士子，摇身一变成为了富人。
难不成真错了？
他很想反驳，可思索了好一阵子，也找不出反驳的理由，于是一声叹息之后，他只能说：“浪之高见。”
又被折服了一个！
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