第八十六章 高卢情况
最后奥维尔又不信邪看了几天，也没找到任何合适的人才，征募幕僚的事情只能作罢，他只留了那个倒霉的“妖精”。
毕竟对方的能力矮子里挑将军也算是有点用处的，而且管理能力也不差，未来能派上点用场，所以他就留对方在身边做个护卫，也算是给对方留个糊口的工作。
这点事情没影响到他，他很快开始准备给士兵们筹措武器装备，他手上那十几个铁匠维护装备还行，打一两千人的装备是想累死他们，只能靠买。
由于战争动员已经开始，罗马城的几个兵器工厂都开始高负荷运转，这时候皇族身份就又有用了，他能稍微插個队，还能拿个友情价，别人都卖他面子。
毕竟是帝国的首都，一两千套铠甲的库存还是有的，奥维尔一口气买了一千五百套锁子甲和对应的军团步兵武器装备，算是满足了所有这些人的装备需求。
购物是一件很舒心的事情，代价也很明显——奥维尔一夜之间就进入了“贫困”状态，原本估计应该够的钱因为武器装备涨价所以也不够了，他不得不向蒂雅打白条借了一些钱才勉强堵上窟窿，就这士兵的薪水暂时还不知道怎么解决，他手里的现钱只够三个月的。
不过他很确信一点，拥有战士就可以创造财富；拥有财富却不一定能创造战士。未来不知道什么时候就要去打仗，他不会在军事上面节俭，大不了就去找维斯帕或者希律王室借钱，最少他也要维持两个大队一千二百人的精锐步兵力量，算上那五百帕尔菲人再想办法凑一凑，凑够两千人跟着他上战场。
罗马城这个优质兵源地现在不多用用就太浪费了，下次有机会自由在罗马城征兵还不知道是什么时候，得珍惜机会。
他招募的基本都是三四十岁年龄不是很大的老兵或者素质非常好的新兵，训练上是不用太担心的，给他们几个月时间就能差不多进入状态，让手下按部就班训练军队即可。
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半个多月之后的某一天，奥维尔正在和蒂雅相对而坐，两人都在埋头看书，书的内容是有关高卢地区的。
他们两个在这方面有很多共性，打仗之前准备工作得做足了，需要充分了解高卢人的战术、历史、文化和优点之后才更好针对他们，现在他们俩就是在做这种事情，恶补相关知识。
蒂雅在帕尔菲战争的时候也表现出了这种习惯，打仗的那一年多里她把帕尔菲人文化中最精髓的部分，也就是他们的律法基本上读透读懂了，现在她正在对高卢人做差不多的事情。
至于奥维尔，他只是在全面了解这个世界高卢的抽象历史而已，古典时代历史学者的作品有很多毛病，比如说夸大其词、堆砌辞藻、带着立场看问题等等，但基本了解世界线是绰绰有余。
首当其冲，这个世界对于“永恒者”或者一神教的信仰要更普及一些，高卢人之中也有不少是信仰这位的，当然从数量上来看还是信仰高卢本土神话的人更多许多。
这个时期罗马帝国本身的信仰也比较混乱，甚至帝国高层之中也有许多信仰一神教或者非常同情一神教的，比如说先皇尼禄最爱的情妇波贝娅、原来世界线中图密善（多米西娅）的侄女和侄女婿等等。
罗马在这方面有比较灵活的底线，虽然承诺信仰自由，但高层成员尤其皇族也不能背弃罗马诸神，否则有风险被穿小鞋罗织罪名流放乃至处死，同时对待外来诸神的政策其实深究起来也有些霸道。
他们可以选择接纳或者不接纳来自外族的神，但除了被特赦的比如信一神教的帕尔菲人，被征服民族有时候不能拒绝接纳罗马诸神。
虽然罗马人承认被征服民族可以有自己的信仰，允许他们有自己的一些文化习俗，但逻辑是这样的。
“你们的XXX神就是我们罗马的XXX神，所以你们以后拜我们罗马的神和拜你们自己的神效果是一样的，拜我们这个。”
因为这个政策，后世的人们甚至都不知道高卢人真正信仰的神都叫什么名字，罗马人自作主张认为高卢人的祖神是哈迪斯、高卢人普遍信仰赫尔墨斯（墨丘利），真正的高卢诸神是什么形态，后世历史早就已经将这些遗忘了，甚至现在经过罗马的多年占领，很多高卢人都开始遗忘。
在奥维尔看来这是温水煮青蛙的文化同化政策，现在高卢最南部的纳尔旁高卢行省就是被煮熟了的青蛙，已经是罗马拉丁文化占上风的姿态了，给别的高卢行省几百年时间，这里的人从文化上来说也会成为罗马人而非继续做高卢人。
也许是有识之士看到了这种风险，也许是野心家看见罗马实力波动选择趁火打劫，也许单纯就是因为最近帝国加派的赋税和当地腐败的总督让当地人活不下去了，总之酿成了这次的高卢起义。
除去偶尔难免发挥失常之外，这片土地上的民族发挥一直都还是比较稳定的，属于一块难啃的硬骨头，曾经的凯撒征服高卢也是险象环生，多次差点翻车，而且他本人对此也是心有余悸，看他对待敌军首领的态度就能知道。
凯撒一向是以宽宏大量著称，对待平民和手下、对待政敌、对待被征服民族乃至对待向他反叛的人，无一例外他都非常大方，唯独对待高卢起义的领袖维钦托利是个例外，凯撒在举行凯旋式之后直接处死了对方，他在人生中罕见地忌惮一个人。
就在奥维尔和蒂雅捂着脑袋读书，冥思苦想对高卢作战要领的时候，房间外侍立的卫兵走了进来，通报他们两个一条来自奥斯提亚港的消息。
托勒密埃及的国王托勒密·奥勒忒斯“吹笛人”因年老体衰去世，带着他遗嘱的使节团从亚历山大远道而来，向罗马皇帝阐述情况，顺便请罗马皇帝保障执行遗嘱。
毕竟对方的能力矮子里挑将军也算是有点用处的，而且管理能力也不差，未来能派上点用场，所以他就留对方在身边做个护卫，也算是给对方留个糊口的工作。
这点事情没影响到他，他很快开始准备给士兵们筹措武器装备，他手上那十几个铁匠维护装备还行，打一两千人的装备是想累死他们，只能靠买。
由于战争动员已经开始，罗马城的几个兵器工厂都开始高负荷运转，这时候皇族身份就又有用了，他能稍微插個队，还能拿个友情价，别人都卖他面子。
毕竟是帝国的首都，一两千套铠甲的库存还是有的，奥维尔一口气买了一千五百套锁子甲和对应的军团步兵武器装备，算是满足了所有这些人的装备需求。
购物是一件很舒心的事情，代价也很明显——奥维尔一夜之间就进入了“贫困”状态，原本估计应该够的钱因为武器装备涨价所以也不够了，他不得不向蒂雅打白条借了一些钱才勉强堵上窟窿，就这士兵的薪水暂时还不知道怎么解决，他手里的现钱只够三个月的。
不过他很确信一点，拥有战士就可以创造财富；拥有财富却不一定能创造战士。未来不知道什么时候就要去打仗，他不会在军事上面节俭，大不了就去找维斯帕或者希律王室借钱，最少他也要维持两个大队一千二百人的精锐步兵力量，算上那五百帕尔菲人再想办法凑一凑，凑够两千人跟着他上战场。
罗马城这个优质兵源地现在不多用用就太浪费了，下次有机会自由在罗马城征兵还不知道是什么时候，得珍惜机会。
他招募的基本都是三四十岁年龄不是很大的老兵或者素质非常好的新兵，训练上是不用太担心的，给他们几个月时间就能差不多进入状态，让手下按部就班训练军队即可。
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半个多月之后的某一天，奥维尔正在和蒂雅相对而坐，两人都在埋头看书，书的内容是有关高卢地区的。
他们两个在这方面有很多共性，打仗之前准备工作得做足了，需要充分了解高卢人的战术、历史、文化和优点之后才更好针对他们，现在他们俩就是在做这种事情，恶补相关知识。
蒂雅在帕尔菲战争的时候也表现出了这种习惯，打仗的那一年多里她把帕尔菲人文化中最精髓的部分，也就是他们的律法基本上读透读懂了，现在她正在对高卢人做差不多的事情。
至于奥维尔，他只是在全面了解这个世界高卢的抽象历史而已，古典时代历史学者的作品有很多毛病，比如说夸大其词、堆砌辞藻、带着立场看问题等等，但基本了解世界线是绰绰有余。
首当其冲，这个世界对于“永恒者”或者一神教的信仰要更普及一些，高卢人之中也有不少是信仰这位的，当然从数量上来看还是信仰高卢本土神话的人更多许多。
这个时期罗马帝国本身的信仰也比较混乱，甚至帝国高层之中也有许多信仰一神教或者非常同情一神教的，比如说先皇尼禄最爱的情妇波贝娅、原来世界线中图密善（多米西娅）的侄女和侄女婿等等。
罗马在这方面有比较灵活的底线，虽然承诺信仰自由，但高层成员尤其皇族也不能背弃罗马诸神，否则有风险被穿小鞋罗织罪名流放乃至处死，同时对待外来诸神的政策其实深究起来也有些霸道。
他们可以选择接纳或者不接纳来自外族的神，但除了被特赦的比如信一神教的帕尔菲人，被征服民族有时候不能拒绝接纳罗马诸神。
虽然罗马人承认被征服民族可以有自己的信仰，允许他们有自己的一些文化习俗，但逻辑是这样的。
“你们的XXX神就是我们罗马的XXX神，所以你们以后拜我们罗马的神和拜你们自己的神效果是一样的，拜我们这个。”
因为这个政策，后世的人们甚至都不知道高卢人真正信仰的神都叫什么名字，罗马人自作主张认为高卢人的祖神是哈迪斯、高卢人普遍信仰赫尔墨斯（墨丘利），真正的高卢诸神是什么形态，后世历史早就已经将这些遗忘了，甚至现在经过罗马的多年占领，很多高卢人都开始遗忘。
在奥维尔看来这是温水煮青蛙的文化同化政策，现在高卢最南部的纳尔旁高卢行省就是被煮熟了的青蛙，已经是罗马拉丁文化占上风的姿态了，给别的高卢行省几百年时间，这里的人从文化上来说也会成为罗马人而非继续做高卢人。
也许是有识之士看到了这种风险，也许是野心家看见罗马实力波动选择趁火打劫，也许单纯就是因为最近帝国加派的赋税和当地腐败的总督让当地人活不下去了，总之酿成了这次的高卢起义。
除去偶尔难免发挥失常之外，这片土地上的民族发挥一直都还是比较稳定的，属于一块难啃的硬骨头，曾经的凯撒征服高卢也是险象环生，多次差点翻车，而且他本人对此也是心有余悸，看他对待敌军首领的态度就能知道。
凯撒一向是以宽宏大量著称，对待平民和手下、对待政敌、对待被征服民族乃至对待向他反叛的人，无一例外他都非常大方，唯独对待高卢起义的领袖维钦托利是个例外，凯撒在举行凯旋式之后直接处死了对方，他在人生中罕见地忌惮一个人。
就在奥维尔和蒂雅捂着脑袋读书，冥思苦想对高卢作战要领的时候，房间外侍立的卫兵走了进来，通报他们两个一条来自奥斯提亚港的消息。
托勒密埃及的国王托勒密·奥勒忒斯“吹笛人”因年老体衰去世，带着他遗嘱的使节团从亚历山大远道而来，向罗马皇帝阐述情况，顺便请罗马皇帝保障执行遗嘱。
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