第八十章 大道之儒
向珍站直了身子，道：“民主并非目的，它只是手段，是形式，是一种制度的安排；民主和专制也并不是天敌，自由才是专制的天敌；而自由与平等不可兼得，想要自由就必然失去平等，反之亦然。室女帝国未来的路，应该是打通一条迈向自由的民主之路，但今天，却只能从历史与现实的基础上进行设置。诸位，如果有疑问，不妨一起交流。”
慈蝴马上就举手了：“大嫂，别的还勉强凑合着能听懂，可为什么说自由与平等是对立的？大家不都是喊着公平正义吗？”
向珍道：“自由是一切的基础与归宿。自由即权利，其意图就是要完成对个人和家庭财产的保护，这个财产当然还包括精神、尊严等，在现代社会也可理解为雇佣与被雇佣的自由。而平等的目标则是再分配，要把一个社群中不平等分享的物质拉平到同一水准。
问题是，个人之间的精神和身体力量生来就是不同的，通过法律和政府对这种力量差异进行补偿，只会削弱相关者的自由，特别是精英者与卓越者的自由。”
慈蝴若有所思道：“明白了，就好比我拿一件法宝要和你两把冲天宝剑来讲平等，我如果拿到一把冲天，我是平等了，对你却不公平。”
向珍笑道：“话糙理不糙，但这里也有辩证统一。在我老家，有段时期，社会公有化程度很高，本来这时增加一些私有制成分并不违反公平正义，但即便一个农民挑一担米糠去卖，也会被抓起来，说是割资本主义尾巴；而后来国家强盛，私有化程度很高了，部分富豪乃至财团大肆推高房价，国家却干预得很慢很弱，这就伤害了公平正义，这个时候我们就要讲平等，通过平等的价值观，来完成公平正义。”
众人均是点头，个人或者少数人的自由发挥得太过分，却又破坏了社会整体的平等。
这时远滔问道：“主宰你刚才说民主与专制不是天敌，这又怎么理解？”
向珍道：“因为民主与专制是一体两面的关系，可以把他们理解为一男一女或者一阴一阳，太专制则阳极阴生，会遭遇全社会反抗；而太民主又阴极生阳，导致无政府主义。从好处来说，一个集权帝国，如果运作得好，效率很高，比如古老中国那么多年能领先地球；一个民主国家，比如美国，同样能拥有高度发达的生产力。现在地球人类探索的方向是如何能把两者所长结合起来，如何才能阴阳调和，‘和谐’论是正确的，但很难。”
游塔宾皱眉道：“如何理解民主只是手段，不是目的呢？”
向珍点点头，道：“最彻底的民主，无非所有公民都有投票和参与政治生活的权利。而要实现诸如自由、公正这些价值，并不一定需要民主。因为无论是君主制还是贵族制政权，都可以实现这些价值，却并不凭藉民主。
反过来，在一个家庭，甚至一个村落，大家的意见还能统一，但是到一个文明星域，一个帝国，几百上千亿的人口，意见肯定是不能统一的，于是，大家用民主的办法，比如少数服从多数来解决争议。
普通情况下，这种办法效果不错，很可能经常是99:1，但是某些情况下，如果是51:49呢？当执行51票的方案通过，伤害的就将是49%的人利益，而这，显示了民主的问题所在，因为我们总不能说伤害了半数人的利益，还是应该的，是值得牺牲的吧？
在地球上，曾经长期认为地球是宇宙的中心，后来有个叫布鲁诺的人到处宣传这是不对的，结果被视为叛徒，把他给烧死了。另一个叫伽利略的因为同样原因，在面临火刑时，被迫签下屈辱的忏悔书，被关进监狱，要三年内每周读七个忏悔的圣歌。而在非洲，卢旺达胡图族人屠杀上百万图西族人，同样是胡图族人民主决策的结果；南非长期实行对黑人的歧视政策，也是白人民主决策通过的。
而自由正是要保障每一个像布鲁诺这样的人，不管其身份、性别、职务，允许他们有自己的言论、政治、行动的自由，只要不妨碍其他人的自由即可。如此，即便是全世界反对他，也不能杀死他，因此，自由才是我们的终极目标，却不是民主，民主同样会导致暴政。
也因此，推广到政治体制和治国方略来说，这种自由的民主也才是我们的方向，也必定是正确的方向。而那些以各种形式宣扬自己是民主的，却构成事实上的、不自由的民主的国家，是应该唾弃的。”
此时，众皆恍然。于是，哲图问道：“那按照你的意思，我们该如何走向自由的民主呢？你的具体方案是？”
向珍道：“我赞同的和谐论，是要把民权与集权相结合。朗川园“荣桓殿”供奉的儒家之首孔子可以给我们启发。
孔子现在被地球人奉为世界十大思想家之首，但在国内，他从五四时期开始到现在被批判得一塌糊涂。当年中国极弱，精英们急于请‘德先生’和‘赛先生’救治，两位先生也就是民主和科学。
孔子本来被称为“至圣“，也就是圣人中的圣人，在中国，老子第一，孔子就是第二了，但道家是出世思想，虽然同样包含了治国策略，却除了‘文景之治’外很少被使用，所以孔子以及门徒的思想成为主流，但为何被打落神坛呢？就是认为他的思想代表了封建专制，压制了生产力，导致国家极弱。
其实这都是连串的误会，大成至圣的境界，岂是如此浅薄？实际韩非子说过‘孔子没后，儒分为八’，孔子门徒多，理解各异；他自己年轻时的思想和晚年的思想也略有差别，所谓四十不惑、五十才知天命。这样，出个董仲舒那样的扭曲了他的思想也不奇怪。
先看按照他的思想取得的成绩：１７和１８世纪，在欧洲出版的中国作品达７２３种。１７３５年，《中华帝国志》出版，‘汉学’在欧洲诞生。伏尔泰竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜，作诗赞美。
德国著名哲学家霍尔巴赫主张‘以儒家道德代替基督教道德’，‘中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家’。
美国知名汉学家顾立雅指出，儒学在１７和１８世纪的法国导致了‘精神的革命’，‘使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方，走向了民主’。‘孔子哲学”甚至对“美国民主思想之发展’产生了重大作用，西方普遍实行的“公务员考试录用制度”等，皆源于儒学。”
向珍苦笑道：“这就像四大发明之后，发明者自己没了下文，别人倒发扬光大了。赛先生如此，德先生也如此，后辈大骂祖宗留下的都是毒草，世间少见。”
众人一听这话，都是心中默然，自己不努力，一味埋怨别人甚至祖宗的，还真不少。慈蝴问道：“这位老先生究竟提出哪些观点，是符合你刚才说的走向自由的民主呢？”
向珍道：“道分大道、天道和人道，大道是终极理论，天道是宇宙一般规律，道家和佛家都研究，所以有人责怪儒家，主要是说孔子只研究人伦小道。这或许没错，毕竟司马迁说孔子晚年读易，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’可见孔子自己都埋怨研究起步晚了点，但他又说到了七十岁‘从心所欲而不逾矩’，那就是说，他已经有所得，能够从心所欲，是极高境界了。
因此，可把孔子称为大道之儒，而他之后儒家八分，就是小康之儒。孔子不仅通过《周易》和《春秋》二经提供了政权民主运用的大道理论，而且还通过《周官》经制定出了政权民主运用的具体办法。
我先用三句话来展示道家与儒家的民主思想：第一句，孔子的‘己所不欲，勿施于人’，这一句被伏尔泰挂在了厅堂，写进了法国的法案。在任何人类世界，如果能做到，就实现了真正的自由的民主。第二句，《周易?用九》：‘见群龙无首?吉’；
第三句，乾卦的彖辞：‘首出庶物，万国咸宁’，这里的群龙无首好理解，没有威权偶像，当然是众生平等得自由；‘首出庶物，万国咸宁’，尚有争论，南怀瑾大师与熊十力先生看法都不一样，但我觉得就是理解为‘首领从民众中产生，于是国家稳定’也很通顺。
就具体的治国方略来说，孔子《春秋》经曰‘大道之行也，天下为公,选贤与能，讲信修睦。。。。。。。是谓大同。’熊十力先生在《原儒》中说：‘孔子作春秋，本欲改乱制，废黜天子诸侯大夫，达乎天下为公而已。’
大同社会与天下为公，实则就是理想蓝图，办法就是‘选贤与能，讲信修睦’，具体操作则详细写在《周官》经内，包含设六官、三公和王。
这就是切实地要废除‘大人世及之礼’，大人包含天子、诸侯、大夫，世及之礼就是世袭，他是主张废除以血缘为序的家天下。周官，三年行大比，民众共选贤能，以上于朝；三公实为人民代表，对政府有监督之责；王者徒拥虚号。除签署教令而外，毫无权责；且小司寇外朝三询之法，有询立君一条。据此，则王之得立，必询诸万民公意，否则不得立。是王由民选。”
慈蝴结巴道：“听得有点晕，大嫂，你简单说，我们是不是也要学那个什么大同社会？我大哥到底要不要做皇帝啊？”
众人一听皆是忍俊不禁，向珍道：“这本来就是最复杂的事情，一个大帝国的国体与政体影响何其深远，想想泰离还有近咖等人的设计和结局，以后怎么化解那些隐患？无数智者聚会只怕都莫衷一是，我这已经是尽量简洁了。”
哲图一看，赶紧解围，免得妹妹和未来的老婆争吵起来，道：“小珍你继续说，我们都没有经历过民主共和的经验，还是你出方案比较好。”
游塔宾点头道：“这都是别人的经验，我们先消化一下，然后根据自己的实际情况下定论，这样比较稳妥。”远滔也表示赞同，公主和科俊无所谓，只想早点听到结论。
于是向珍接着道：“孔子的这种民主思想，我们把它称为虚君制，他的徒子徒孙在后世的实践中体现为士人政府，如钱穆先生所说，自秦以下之传统政府，既不能称之为贵族政府，亦不能称之曰军人政府或商人政府，若必为特立一名称，则应称之曰‘士人政府’，整个政府由全国各地之知识分子所组成，最高职位是宰相。
这种模式因为不限定出身和阶层，是当时历史条件下的一种民主体现，使得优秀人才与君主集权很好的互动，从而推动了社会的高速发展。但真正具有大道精神的虚君制，却是部分体现在今日的美国，他们政治上是民选的一届届总统，一届届州长、市长、国会议员，差不多都是出类拔萃的人才。
但美国也只是国力最强，并非最好的民主国家，几个校园枪击案就暴露了过度的民主与自由的毛病。更有像澳大利亚那样民主得僵化了地方，比如公民都要投票，你不投票就要罚款，搬了家都要追着你上法庭，公民只有投票的自由而没有不投票的自由，变成了不自由的民主。”
众人一阵窃笑，向珍又道：“我们当然不能照搬那些经验，民选政府实际是代议制，实则很多民众并不关心政治，他们有自己的小生活，胡乱投一张选票，问他国家总统是谁，却未必答应的出来。
民权，并不是老百姓都要参政，都参政也是不可能的，只能是选代表，选出精英，组成精英政府，也就是士人政府。但弄的不好，这些精英最后也被选票所绑架，为了连续担任，宁可冒天下之大不韪，发动战争、倾销、制裁，等等，因为他本国的民众肯定是只看到自己的眼前利益，不可能个个都是世界眼光，那个国家或者组织妨碍了他们的小利益，就会以选票威胁精英政府代他们出头。
天下没有真正的大同世界，理想国度，终究是理想，是目标和方向，真正的和而不同只在宇宙自然界中，比如一个星系中，比如太阳带着一帮行星哗啦啦转，非常稳定和谐，当然它们最终依然会在时间的流逝中又失去和谐，重新开张设宴。”
慈蝴忽然道：“那我们的参照系在哪里？你的老家怎么样？”
向珍道：“我老家比较特殊，‘日出而做，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉’这是先民的自由歌。中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分。原因是历代都吸取秦朝暴政而亡的教训，以后只要小民缴足了粮税，就没有人管你。
问一个中国人是否自由，不如问发财没有？他们需要的是富强。他们也因自由而成一片散沙，需要的是如何在沙中掺水，凝结成党团。
权力的发展，经历了神权、君权到民权，我们既然是帝国，可以参照君主立宪制，这有英国、日本，甚至德国与法国的制度可以参考。但英国和日本的君主虚得太厉害，仅仅成为一种象征，不符合我们实际，我们的帝制持续了上万年，民众都已经接受和习惯。
德国本是君主立宪制，但废除了皇帝后，成为议会制共和，总统无权，大权集中总理手中，不适合。法国是半总统半议会制，总统的权力很大，不受议会弹劾，有段时间任期达到7年之久，但总统是直选产生，不适合我们。
目前可以借鉴的是俄国的办法，总统是国家最高权力的象征，总统的决策很大程度上左右国家发展。而且现在俄罗斯总统选举由民选制趋向于‘提名制’，以总统集权为核心的‘特别民主制度’，‘强总统，弱议会，小政府’的国家权力结构，我认为比较适合，起码能够保证我们政治制度的稳定性和政策的延续性。你们觉得如何？”
众人耐心听了半天，终于听到一个可以参考的，顿时精神起来，暗自琢磨。
科俊几经磨练，如今更是思想成熟，问道：“向珍主宰的意思我基本明白，但具体怎么操作呢？现在就把哲图殿下改为总统？又怎样构建我们的议会与政府呢？”
向珍道：“我的想法是分两步走，目前只打基础和确定方向。根据经验，一个专制的超大型国家，最危险的时刻不是拒绝民主，而是它被迫接受民主的时候。而真民主宪政，要符合三项内容，从程序上实现国家主权来源于人民，是选举政治；在主权结构上实行权力制衡，用权力限制权力，是分权政治；在若干政党之间进行有序的权力竞争，获胜者执政，是政党政治。否则就是伪民主宪政。我们现在不是被迫，而是积极准备，方向是逐渐满足这三条，
如果大家都认为俄罗斯的政体适合，我们就定这个方向。至于哪天时机成熟，也许需要几千年，到时顺势而为水到渠成。
具体操作，我建议哲图还是继任皇位，可以先把部分行政与军事权力转到道场那边；道场则走内阁模式，游塔宾大叔牵头，远滔与科俊协助，逐渐把帝国的皇族与豪门优秀子弟拉进来任职；再把奥尔滕监狱长调来研究议会制度和立法。你们看如何？”
游塔宾摸摸胡子，笑道：“早就想退隐山林，看来又被向珍盯上了。”众皆大笑，又把目光都转向哲图。
哲图忽然笑道：“既然大家都觉得这样好，我也不推辞，只是辛苦老师了。对了，我们都有得忙，小珍你和公主怎么安排？”
向珍笑道：“公主的对象是帝国的妇女和儿童，至于我嘛，我想创立一个教派，目标是帝国的老年人、残疾人、闲人等非主流人群。”
慈蝴马上就举手了：“大嫂，别的还勉强凑合着能听懂，可为什么说自由与平等是对立的？大家不都是喊着公平正义吗？”
向珍道：“自由是一切的基础与归宿。自由即权利，其意图就是要完成对个人和家庭财产的保护，这个财产当然还包括精神、尊严等，在现代社会也可理解为雇佣与被雇佣的自由。而平等的目标则是再分配，要把一个社群中不平等分享的物质拉平到同一水准。
问题是，个人之间的精神和身体力量生来就是不同的，通过法律和政府对这种力量差异进行补偿，只会削弱相关者的自由，特别是精英者与卓越者的自由。”
慈蝴若有所思道：“明白了，就好比我拿一件法宝要和你两把冲天宝剑来讲平等，我如果拿到一把冲天，我是平等了，对你却不公平。”
向珍笑道：“话糙理不糙，但这里也有辩证统一。在我老家，有段时期，社会公有化程度很高，本来这时增加一些私有制成分并不违反公平正义，但即便一个农民挑一担米糠去卖，也会被抓起来，说是割资本主义尾巴；而后来国家强盛，私有化程度很高了，部分富豪乃至财团大肆推高房价，国家却干预得很慢很弱，这就伤害了公平正义，这个时候我们就要讲平等，通过平等的价值观，来完成公平正义。”
众人均是点头，个人或者少数人的自由发挥得太过分，却又破坏了社会整体的平等。
这时远滔问道：“主宰你刚才说民主与专制不是天敌，这又怎么理解？”
向珍道：“因为民主与专制是一体两面的关系，可以把他们理解为一男一女或者一阴一阳，太专制则阳极阴生，会遭遇全社会反抗；而太民主又阴极生阳，导致无政府主义。从好处来说，一个集权帝国，如果运作得好，效率很高，比如古老中国那么多年能领先地球；一个民主国家，比如美国，同样能拥有高度发达的生产力。现在地球人类探索的方向是如何能把两者所长结合起来，如何才能阴阳调和，‘和谐’论是正确的，但很难。”
游塔宾皱眉道：“如何理解民主只是手段，不是目的呢？”
向珍点点头，道：“最彻底的民主，无非所有公民都有投票和参与政治生活的权利。而要实现诸如自由、公正这些价值，并不一定需要民主。因为无论是君主制还是贵族制政权，都可以实现这些价值，却并不凭藉民主。
反过来，在一个家庭，甚至一个村落，大家的意见还能统一，但是到一个文明星域，一个帝国，几百上千亿的人口，意见肯定是不能统一的，于是，大家用民主的办法，比如少数服从多数来解决争议。
普通情况下，这种办法效果不错，很可能经常是99:1，但是某些情况下，如果是51:49呢？当执行51票的方案通过，伤害的就将是49%的人利益，而这，显示了民主的问题所在，因为我们总不能说伤害了半数人的利益，还是应该的，是值得牺牲的吧？
在地球上，曾经长期认为地球是宇宙的中心，后来有个叫布鲁诺的人到处宣传这是不对的，结果被视为叛徒，把他给烧死了。另一个叫伽利略的因为同样原因，在面临火刑时，被迫签下屈辱的忏悔书，被关进监狱，要三年内每周读七个忏悔的圣歌。而在非洲，卢旺达胡图族人屠杀上百万图西族人，同样是胡图族人民主决策的结果；南非长期实行对黑人的歧视政策，也是白人民主决策通过的。
而自由正是要保障每一个像布鲁诺这样的人，不管其身份、性别、职务，允许他们有自己的言论、政治、行动的自由，只要不妨碍其他人的自由即可。如此，即便是全世界反对他，也不能杀死他，因此，自由才是我们的终极目标，却不是民主，民主同样会导致暴政。
也因此，推广到政治体制和治国方略来说，这种自由的民主也才是我们的方向，也必定是正确的方向。而那些以各种形式宣扬自己是民主的，却构成事实上的、不自由的民主的国家，是应该唾弃的。”
此时，众皆恍然。于是，哲图问道：“那按照你的意思，我们该如何走向自由的民主呢？你的具体方案是？”
向珍道：“我赞同的和谐论，是要把民权与集权相结合。朗川园“荣桓殿”供奉的儒家之首孔子可以给我们启发。
孔子现在被地球人奉为世界十大思想家之首，但在国内，他从五四时期开始到现在被批判得一塌糊涂。当年中国极弱，精英们急于请‘德先生’和‘赛先生’救治，两位先生也就是民主和科学。
孔子本来被称为“至圣“，也就是圣人中的圣人，在中国，老子第一，孔子就是第二了，但道家是出世思想，虽然同样包含了治国策略，却除了‘文景之治’外很少被使用，所以孔子以及门徒的思想成为主流，但为何被打落神坛呢？就是认为他的思想代表了封建专制，压制了生产力，导致国家极弱。
其实这都是连串的误会，大成至圣的境界，岂是如此浅薄？实际韩非子说过‘孔子没后，儒分为八’，孔子门徒多，理解各异；他自己年轻时的思想和晚年的思想也略有差别，所谓四十不惑、五十才知天命。这样，出个董仲舒那样的扭曲了他的思想也不奇怪。
先看按照他的思想取得的成绩：１７和１８世纪，在欧洲出版的中国作品达７２３种。１７３５年，《中华帝国志》出版，‘汉学’在欧洲诞生。伏尔泰竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜，作诗赞美。
德国著名哲学家霍尔巴赫主张‘以儒家道德代替基督教道德’，‘中国可算是世界上所知惟一将政治的根本法与道德相结合的国家’。
美国知名汉学家顾立雅指出，儒学在１７和１８世纪的法国导致了‘精神的革命’，‘使得整个西方世界逐渐地再次朝向了东方，走向了民主’。‘孔子哲学”甚至对“美国民主思想之发展’产生了重大作用，西方普遍实行的“公务员考试录用制度”等，皆源于儒学。”
向珍苦笑道：“这就像四大发明之后，发明者自己没了下文，别人倒发扬光大了。赛先生如此，德先生也如此，后辈大骂祖宗留下的都是毒草，世间少见。”
众人一听这话，都是心中默然，自己不努力，一味埋怨别人甚至祖宗的，还真不少。慈蝴问道：“这位老先生究竟提出哪些观点，是符合你刚才说的走向自由的民主呢？”
向珍道：“道分大道、天道和人道，大道是终极理论，天道是宇宙一般规律，道家和佛家都研究，所以有人责怪儒家，主要是说孔子只研究人伦小道。这或许没错，毕竟司马迁说孔子晚年读易，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’可见孔子自己都埋怨研究起步晚了点，但他又说到了七十岁‘从心所欲而不逾矩’，那就是说，他已经有所得，能够从心所欲，是极高境界了。
因此，可把孔子称为大道之儒，而他之后儒家八分，就是小康之儒。孔子不仅通过《周易》和《春秋》二经提供了政权民主运用的大道理论，而且还通过《周官》经制定出了政权民主运用的具体办法。
我先用三句话来展示道家与儒家的民主思想：第一句，孔子的‘己所不欲，勿施于人’，这一句被伏尔泰挂在了厅堂，写进了法国的法案。在任何人类世界，如果能做到，就实现了真正的自由的民主。第二句，《周易?用九》：‘见群龙无首?吉’；
第三句，乾卦的彖辞：‘首出庶物，万国咸宁’，这里的群龙无首好理解，没有威权偶像，当然是众生平等得自由；‘首出庶物，万国咸宁’，尚有争论，南怀瑾大师与熊十力先生看法都不一样，但我觉得就是理解为‘首领从民众中产生，于是国家稳定’也很通顺。
就具体的治国方略来说，孔子《春秋》经曰‘大道之行也，天下为公,选贤与能，讲信修睦。。。。。。。是谓大同。’熊十力先生在《原儒》中说：‘孔子作春秋，本欲改乱制，废黜天子诸侯大夫，达乎天下为公而已。’
大同社会与天下为公，实则就是理想蓝图，办法就是‘选贤与能，讲信修睦’，具体操作则详细写在《周官》经内，包含设六官、三公和王。
这就是切实地要废除‘大人世及之礼’，大人包含天子、诸侯、大夫，世及之礼就是世袭，他是主张废除以血缘为序的家天下。周官，三年行大比，民众共选贤能，以上于朝；三公实为人民代表，对政府有监督之责；王者徒拥虚号。除签署教令而外，毫无权责；且小司寇外朝三询之法，有询立君一条。据此，则王之得立，必询诸万民公意，否则不得立。是王由民选。”
慈蝴结巴道：“听得有点晕，大嫂，你简单说，我们是不是也要学那个什么大同社会？我大哥到底要不要做皇帝啊？”
众人一听皆是忍俊不禁，向珍道：“这本来就是最复杂的事情，一个大帝国的国体与政体影响何其深远，想想泰离还有近咖等人的设计和结局，以后怎么化解那些隐患？无数智者聚会只怕都莫衷一是，我这已经是尽量简洁了。”
哲图一看，赶紧解围，免得妹妹和未来的老婆争吵起来，道：“小珍你继续说，我们都没有经历过民主共和的经验，还是你出方案比较好。”
游塔宾点头道：“这都是别人的经验，我们先消化一下，然后根据自己的实际情况下定论，这样比较稳妥。”远滔也表示赞同，公主和科俊无所谓，只想早点听到结论。
于是向珍接着道：“孔子的这种民主思想，我们把它称为虚君制，他的徒子徒孙在后世的实践中体现为士人政府，如钱穆先生所说，自秦以下之传统政府，既不能称之为贵族政府，亦不能称之曰军人政府或商人政府，若必为特立一名称，则应称之曰‘士人政府’，整个政府由全国各地之知识分子所组成，最高职位是宰相。
这种模式因为不限定出身和阶层，是当时历史条件下的一种民主体现，使得优秀人才与君主集权很好的互动，从而推动了社会的高速发展。但真正具有大道精神的虚君制，却是部分体现在今日的美国，他们政治上是民选的一届届总统，一届届州长、市长、国会议员，差不多都是出类拔萃的人才。
但美国也只是国力最强，并非最好的民主国家，几个校园枪击案就暴露了过度的民主与自由的毛病。更有像澳大利亚那样民主得僵化了地方，比如公民都要投票，你不投票就要罚款，搬了家都要追着你上法庭，公民只有投票的自由而没有不投票的自由，变成了不自由的民主。”
众人一阵窃笑，向珍又道：“我们当然不能照搬那些经验，民选政府实际是代议制，实则很多民众并不关心政治，他们有自己的小生活，胡乱投一张选票，问他国家总统是谁，却未必答应的出来。
民权，并不是老百姓都要参政，都参政也是不可能的，只能是选代表，选出精英，组成精英政府，也就是士人政府。但弄的不好，这些精英最后也被选票所绑架，为了连续担任，宁可冒天下之大不韪，发动战争、倾销、制裁，等等，因为他本国的民众肯定是只看到自己的眼前利益，不可能个个都是世界眼光，那个国家或者组织妨碍了他们的小利益，就会以选票威胁精英政府代他们出头。
天下没有真正的大同世界，理想国度，终究是理想，是目标和方向，真正的和而不同只在宇宙自然界中，比如一个星系中，比如太阳带着一帮行星哗啦啦转，非常稳定和谐，当然它们最终依然会在时间的流逝中又失去和谐，重新开张设宴。”
慈蝴忽然道：“那我们的参照系在哪里？你的老家怎么样？”
向珍道：“我老家比较特殊，‘日出而做，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉’这是先民的自由歌。中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分。原因是历代都吸取秦朝暴政而亡的教训，以后只要小民缴足了粮税，就没有人管你。
问一个中国人是否自由，不如问发财没有？他们需要的是富强。他们也因自由而成一片散沙，需要的是如何在沙中掺水，凝结成党团。
权力的发展，经历了神权、君权到民权，我们既然是帝国，可以参照君主立宪制，这有英国、日本，甚至德国与法国的制度可以参考。但英国和日本的君主虚得太厉害，仅仅成为一种象征，不符合我们实际，我们的帝制持续了上万年，民众都已经接受和习惯。
德国本是君主立宪制，但废除了皇帝后，成为议会制共和，总统无权，大权集中总理手中，不适合。法国是半总统半议会制，总统的权力很大，不受议会弹劾，有段时间任期达到7年之久，但总统是直选产生，不适合我们。
目前可以借鉴的是俄国的办法，总统是国家最高权力的象征，总统的决策很大程度上左右国家发展。而且现在俄罗斯总统选举由民选制趋向于‘提名制’，以总统集权为核心的‘特别民主制度’，‘强总统，弱议会，小政府’的国家权力结构，我认为比较适合，起码能够保证我们政治制度的稳定性和政策的延续性。你们觉得如何？”
众人耐心听了半天，终于听到一个可以参考的，顿时精神起来，暗自琢磨。
科俊几经磨练，如今更是思想成熟，问道：“向珍主宰的意思我基本明白，但具体怎么操作呢？现在就把哲图殿下改为总统？又怎样构建我们的议会与政府呢？”
向珍道：“我的想法是分两步走，目前只打基础和确定方向。根据经验，一个专制的超大型国家，最危险的时刻不是拒绝民主，而是它被迫接受民主的时候。而真民主宪政，要符合三项内容，从程序上实现国家主权来源于人民，是选举政治；在主权结构上实行权力制衡，用权力限制权力，是分权政治；在若干政党之间进行有序的权力竞争，获胜者执政，是政党政治。否则就是伪民主宪政。我们现在不是被迫，而是积极准备，方向是逐渐满足这三条，
如果大家都认为俄罗斯的政体适合，我们就定这个方向。至于哪天时机成熟，也许需要几千年，到时顺势而为水到渠成。
具体操作，我建议哲图还是继任皇位，可以先把部分行政与军事权力转到道场那边；道场则走内阁模式，游塔宾大叔牵头，远滔与科俊协助，逐渐把帝国的皇族与豪门优秀子弟拉进来任职；再把奥尔滕监狱长调来研究议会制度和立法。你们看如何？”
游塔宾摸摸胡子，笑道：“早就想退隐山林，看来又被向珍盯上了。”众皆大笑，又把目光都转向哲图。
哲图忽然笑道：“既然大家都觉得这样好，我也不推辞，只是辛苦老师了。对了，我们都有得忙，小珍你和公主怎么安排？”
向珍笑道：“公主的对象是帝国的妇女和儿童，至于我嘛，我想创立一个教派，目标是帝国的老年人、残疾人、闲人等非主流人群。”
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