第457章 皇帝舌战老儒：仲尼都以吏为师，你们这些儒生算老几？！
刘贺看出了韦贤的犹豫和迟疑，心中暗笑，从容地往前迈了两步，开始发力了。
“韦阁老不愿意说，那朕就来说一说吧，你看朕说得对不对。”
“郯子幼时就躬耕于郯地，因重义明德，被郯地百姓奉为国君。”
“苌弘乃是晋国刘氏之卿大夫，忠君尽责，死后其血化红玉，其心化碧玉，因此才有碧血丹心的说法。”
“师襄则是卫国的乐官，能于乐曲之中显文王之德，仲尼曾向其学乐。”
“老聃是周之藏室史，孔子曾经向其问礼。”
“韦阁老，朕这说得可还算清楚？”
韦贤面色铁青，他没想到天子竟然知道得这么清楚。
在场的其余几个人也都有些惊讶，这些掌故都颇为生僻，就连他们也不可能知道如此齐全。
“陛、陛下说得都对。”韦贤极不情愿地承认道。
“除了这郯子之外，苌弘、师襄、老聃无一例外都是官吏，甚至是微吏……”
“连仲尼都能以吏为师，难道天下儒生就不能以吏为师吗，当今儒生以吏为师就会吃了亏不成？”
“韦阁老若以为只要以吏为师，诸生就会是不忠不孝之徒，那岂不是说仲尼先师不忠不孝了吗？”
刘贺这一连两个问题，当场就把脸色铁青的韦贤问得满脸通红。
仲尼都以吏为师，你们这些儒生算老几？
如今大汉所传的经学与孔子所传的“五经”已经有极大的不同了。
各派各家开枝散叶，庞杂不堪，自有脉络。
时而是甲家成为显学，时而又是乙家崛起。
虽然各派仍然宗孔子为儒术的源头，但到底具体解读《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经，自有其道。
就拿韦贤来说，他精通《诗》《礼》《尚书》三经，而最善《诗经》，而他的《诗经》承袭的又是《鲁诗》。
再说到大名鼎鼎的董仲舒，学的就是《春秋公羊传》：乃是战国时候的齐人公羊高对《春秋》的二次解读。
总而言之，看起来都是儒家，但内部各派的分野非常大，有时甚至针锋相对。
但是，这话反过来也说得通，不管是哪家哪派，对孔子那是绝无半点不敬的。
胆敢质疑或者诽谤仲尼先师的儒生，或者敢说“五经”原文癫悖的儒生，恐怕会被天下的口水淹死。
所以，刚才还气势汹汹的韦贤才会被天子问住了。
“仲尼先师乃圣人，又怎是我等寻常人可以比的？”
“韦阁老这话说得对，但圣人都能以吏为师，普通人就不能以吏为师吗？”刘贺故意曲解了韦贤的意思。
“陛下！微臣是说仲尼先师乃是圣人，方能以吏为师，常人不可效仿。”韦贤急道。
“子曰：若圣与仁，则吾岂敢！仲尼先师自己可说过不敢自称圣人的。”刘贺驳道。
“子曰：三人行必有我师焉。属官吏员何止三人，自然有儒生的老师。”刘贺追道。
“丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？仲尼称丈人为隐士高人。”刘贺辩道。
刘贺这一连三句话，句句都有《论语》作为支撑，环环相扣，将韦贤驳斥得哑口无言。
全部合在一起，就一个意思：孔子都能接受以吏为师，你们这些儒生凭什么就不接受。
伱们再能，还能过孔子去？
刘贺的针锋相对，大大超出韦贤的预料，他没想到天子才思敏捷，对《论语》信手拈来！
在群经当中，“五经”地位最高，而《论语》如今没有被列入官学。
但是此书看起来简单，但因为记载的是圣人的言行，所以地位超然。
天子所引用的这几句话并不深奥，连十三四岁的儒生都能倒背如流，但句句都说在了要害之处。
韦贤有点气抖地站在原处，恼怒至极，从头到脚连同那一缕白胡须都跟着颤抖。
而龚遂和王式微笑着频频点头，他们再无任何担忧了：天子收拾一个韦贤，绰绰有余！
“韦阁老，朕再问你一次，儒生到底能不能以吏为师？”刘贺往前走了一步再逼问道。
“陛下，就算要以吏为师，就算庠学中可教那些微末之学，但科举怎可以此作为考试标准？”
韦贤仍然梗着脖子，但是已经不由自主地往后退了半步，而在心中更是退了一大步。
刘贺非常满意，拳怕少壮，自己的兵卒登上韦贤的城墙，对方的军阵已经摇摇欲坠。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王！
刘贺不会现在就罢兵，他要将韦贤打得丢盔弃甲。
“韦阁老是觉得靠这些微末之学，是选不出人才咯？”
“若是陛下坚持，儒生学一学微末之学也无伤大雅……”
“但是如果当做科举考试的标准，那选出来的人岂不是就是一群工匠、商人、算吏和农人，又怎可治理好大汉呢？”
韦贤的恼怒已经弱化成了蛮不讲理，虽仍然嘴硬着不肯认输，但是却已经没有先前要拼命的架势了。
一鼓作气，再而衰，三而竭：士气如此，人心也是如此。
“韦阁老的言下之意，是说工匠、商人、算吏和农人都不是人才，不能帮朕治理好大汉咯？”
韦贤又被天子问得愣住了，这答案肯定是显而易见的，但不知道为何，他觉得前面又有天子挖好的坑。
天子真是辩才，先是曲解，而后发问，最后反击——一气呵成，毫无破绽。
若是只辩经意，那韦贤定能占据上风，但他老了，难以招架住激烈的论辩。
可是，此刻的韦贤已经顾不上细想其他的细节了，只能赌气似地点了点头。
“陛下圣明，君子不器，唯有儒生才是朝堂栋梁，学好儒术就能治好朝政！”
“韦阁老说得好啊，与朕想到一处去了！”刘贺再次拍着手笑道。
当韦贤以为天子已经被自己说服，准备要松一口气时，却又看到天子那可恶的笑更明显了一些。
完了，自己好像又掉进天子挖的坑了。
“但是！朕只同意韦阁老一半的话，另一半不敢苟同！”刘贺斩钉截铁地说道。
坐在右侧榻上的张安世等人，心底不停地冒凉气儿，他们小看了天子在儒学上的造诣啊。
与他们形成鲜明对比的则是王式，他是越来越欣慰和坦然了，更有大事将成的喜悦。
这半年来，天子和霍光在朝堂上斗得不死不休，王式则两耳不闻窗外事，躲在夏侯胜的府中自成一统。
当然，王式和夏侯胜不是为了躲清闲，更不是怕引火烧身，而是在做一件大事。
他们正将天子手抄出来的那些经书，校订成一部可以横扫天下各派的“十三经”！
霍光未倒之前，王式不知道那“十三经”能不能问世。
现在霍光倒了，“十三经”就能发挥出巨大的作用了。
以前，王式还隐隐担心那些经书是天子从别处寻来的，今日看到天子和韦贤的争辩，他再也不疑了。
这天子就是当今的第一大儒，远超所有人。
作为唯一的知情者，王式当然就平静了许多，他压抑着内心的激动和狂喜，稳稳地坐在榻上，准备欣赏一场大戏。
当王式一边摸着自己的胡须，一边饶有趣味地观察他人的神情时，意气风发的天子再次说话了。
“朕同意韦阁老所说，儒生确实是大汉的栋梁……”
“但朕不认为只懂儒经的人是儒生，更不认为只懂儒经的儒生是栋梁……”
“一个人是不是大汉的栋梁，不在于能解多少经，而在于能不能为天下苍生做些事情。”
“是为天下为苍生，而不是为了一派一家，更不是为一人一世。”
“能让一亩地多产几斛粟……”
“能让一把刀多砍用几年……”
“能让百姓再少一些病痛……”
“能让新生幼儿少夭折些……”
“这才是真正的的儒生！”
“这才是仲尼先师要的经世致用！”
刘贺坚定地说着自己对儒生的评价和定义，所言的要旨意正是后世王夫之和顾炎武的“经世致用”四个字。
从孔子初创开始，儒学本身就有极强的入世属性，到了大汉之后更是如此。
但是如今，普天之下强调的都是“以儒为师”，认为儒生只要研究传播经学的要意，就能教化天下，就能解决所有的实务。
而儒生在为官理政的时候，也只不过是以“道德教化”为调节器，居中调度，而并不会去面对、解决真正的实际问题。
但是，从“五经”中可以找到所有问题的范本吗？显然是不可能的，这就是问题所在。
孔子周游列国，可不只是为了传播儒家看不见、摸不着的理念，更是为了实践自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的价值观，否则也不可能要求君子精通“六艺”。
刘贺所提出的“经世致用”，可不是简简单单的四个字，而是儒家千余年之后的最后一个高峰，是对儒家入世精神的高度概括。
此时提出来，对大汉的儒生自然更有极强的冲击力。
所以，当“经世致用”这四个字在温室殿响起时，殿中的气氛又发生了一些变化。
不管是已经老迈的苏武和龚遂，或是张安世和丙吉这样的壮年人，还是禹无忧这个刚刚加冠的年轻人……眼神和表情都变得肃穆起来。
就连正在与刘贺唱对台戏的韦贤，都不禁眼前一亮，似乎听到了与众不同的高论，不满和抗拒又弱了许多。
“《春秋左氏传》有言……”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以劳定国乃儒生也，能御大灾乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏传》虽然不算显学，但是也是货真价实的儒经，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先贤。
刘贺引用《春秋左氏传》作为结尾，再次说了“经世致用”的核心，有理有据，让韦贤无处反驳。
韦贤的脸色又由红变得灰，不由自主地往后退了两步，这两步仍很小，但是意味着他的全面溃退。
但是，刘贺不会给对方任何的喘息机会，他神情淡然地往前逼进了一步，夺取韦贤让出来的战场。
求全订！
“韦阁老不愿意说，那朕就来说一说吧，你看朕说得对不对。”
“郯子幼时就躬耕于郯地，因重义明德，被郯地百姓奉为国君。”
“苌弘乃是晋国刘氏之卿大夫，忠君尽责，死后其血化红玉，其心化碧玉，因此才有碧血丹心的说法。”
“师襄则是卫国的乐官，能于乐曲之中显文王之德，仲尼曾向其学乐。”
“老聃是周之藏室史，孔子曾经向其问礼。”
“韦阁老，朕这说得可还算清楚？”
韦贤面色铁青，他没想到天子竟然知道得这么清楚。
在场的其余几个人也都有些惊讶，这些掌故都颇为生僻，就连他们也不可能知道如此齐全。
“陛、陛下说得都对。”韦贤极不情愿地承认道。
“除了这郯子之外，苌弘、师襄、老聃无一例外都是官吏，甚至是微吏……”
“连仲尼都能以吏为师，难道天下儒生就不能以吏为师吗，当今儒生以吏为师就会吃了亏不成？”
“韦阁老若以为只要以吏为师，诸生就会是不忠不孝之徒，那岂不是说仲尼先师不忠不孝了吗？”
刘贺这一连两个问题，当场就把脸色铁青的韦贤问得满脸通红。
仲尼都以吏为师，你们这些儒生算老几？
如今大汉所传的经学与孔子所传的“五经”已经有极大的不同了。
各派各家开枝散叶，庞杂不堪，自有脉络。
时而是甲家成为显学，时而又是乙家崛起。
虽然各派仍然宗孔子为儒术的源头，但到底具体解读《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经，自有其道。
就拿韦贤来说，他精通《诗》《礼》《尚书》三经，而最善《诗经》，而他的《诗经》承袭的又是《鲁诗》。
再说到大名鼎鼎的董仲舒，学的就是《春秋公羊传》：乃是战国时候的齐人公羊高对《春秋》的二次解读。
总而言之，看起来都是儒家，但内部各派的分野非常大，有时甚至针锋相对。
但是，这话反过来也说得通，不管是哪家哪派，对孔子那是绝无半点不敬的。
胆敢质疑或者诽谤仲尼先师的儒生，或者敢说“五经”原文癫悖的儒生，恐怕会被天下的口水淹死。
所以，刚才还气势汹汹的韦贤才会被天子问住了。
“仲尼先师乃圣人，又怎是我等寻常人可以比的？”
“韦阁老这话说得对，但圣人都能以吏为师，普通人就不能以吏为师吗？”刘贺故意曲解了韦贤的意思。
“陛下！微臣是说仲尼先师乃是圣人，方能以吏为师，常人不可效仿。”韦贤急道。
“子曰：若圣与仁，则吾岂敢！仲尼先师自己可说过不敢自称圣人的。”刘贺驳道。
“子曰：三人行必有我师焉。属官吏员何止三人，自然有儒生的老师。”刘贺追道。
“丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？仲尼称丈人为隐士高人。”刘贺辩道。
刘贺这一连三句话，句句都有《论语》作为支撑，环环相扣，将韦贤驳斥得哑口无言。
全部合在一起，就一个意思：孔子都能接受以吏为师，你们这些儒生凭什么就不接受。
伱们再能，还能过孔子去？
刘贺的针锋相对，大大超出韦贤的预料，他没想到天子才思敏捷，对《论语》信手拈来！
在群经当中，“五经”地位最高，而《论语》如今没有被列入官学。
但是此书看起来简单，但因为记载的是圣人的言行，所以地位超然。
天子所引用的这几句话并不深奥，连十三四岁的儒生都能倒背如流，但句句都说在了要害之处。
韦贤有点气抖地站在原处，恼怒至极，从头到脚连同那一缕白胡须都跟着颤抖。
而龚遂和王式微笑着频频点头，他们再无任何担忧了：天子收拾一个韦贤，绰绰有余！
“韦阁老，朕再问你一次，儒生到底能不能以吏为师？”刘贺往前走了一步再逼问道。
“陛下，就算要以吏为师，就算庠学中可教那些微末之学，但科举怎可以此作为考试标准？”
韦贤仍然梗着脖子，但是已经不由自主地往后退了半步，而在心中更是退了一大步。
刘贺非常满意，拳怕少壮，自己的兵卒登上韦贤的城墙，对方的军阵已经摇摇欲坠。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王！
刘贺不会现在就罢兵，他要将韦贤打得丢盔弃甲。
“韦阁老是觉得靠这些微末之学，是选不出人才咯？”
“若是陛下坚持，儒生学一学微末之学也无伤大雅……”
“但是如果当做科举考试的标准，那选出来的人岂不是就是一群工匠、商人、算吏和农人，又怎可治理好大汉呢？”
韦贤的恼怒已经弱化成了蛮不讲理，虽仍然嘴硬着不肯认输，但是却已经没有先前要拼命的架势了。
一鼓作气，再而衰，三而竭：士气如此，人心也是如此。
“韦阁老的言下之意，是说工匠、商人、算吏和农人都不是人才，不能帮朕治理好大汉咯？”
韦贤又被天子问得愣住了，这答案肯定是显而易见的，但不知道为何，他觉得前面又有天子挖好的坑。
天子真是辩才，先是曲解，而后发问，最后反击——一气呵成，毫无破绽。
若是只辩经意，那韦贤定能占据上风，但他老了，难以招架住激烈的论辩。
可是，此刻的韦贤已经顾不上细想其他的细节了，只能赌气似地点了点头。
“陛下圣明，君子不器，唯有儒生才是朝堂栋梁，学好儒术就能治好朝政！”
“韦阁老说得好啊，与朕想到一处去了！”刘贺再次拍着手笑道。
当韦贤以为天子已经被自己说服，准备要松一口气时，却又看到天子那可恶的笑更明显了一些。
完了，自己好像又掉进天子挖的坑了。
“但是！朕只同意韦阁老一半的话，另一半不敢苟同！”刘贺斩钉截铁地说道。
坐在右侧榻上的张安世等人，心底不停地冒凉气儿，他们小看了天子在儒学上的造诣啊。
与他们形成鲜明对比的则是王式，他是越来越欣慰和坦然了，更有大事将成的喜悦。
这半年来，天子和霍光在朝堂上斗得不死不休，王式则两耳不闻窗外事，躲在夏侯胜的府中自成一统。
当然，王式和夏侯胜不是为了躲清闲，更不是怕引火烧身，而是在做一件大事。
他们正将天子手抄出来的那些经书，校订成一部可以横扫天下各派的“十三经”！
霍光未倒之前，王式不知道那“十三经”能不能问世。
现在霍光倒了，“十三经”就能发挥出巨大的作用了。
以前，王式还隐隐担心那些经书是天子从别处寻来的，今日看到天子和韦贤的争辩，他再也不疑了。
这天子就是当今的第一大儒，远超所有人。
作为唯一的知情者，王式当然就平静了许多，他压抑着内心的激动和狂喜，稳稳地坐在榻上，准备欣赏一场大戏。
当王式一边摸着自己的胡须，一边饶有趣味地观察他人的神情时，意气风发的天子再次说话了。
“朕同意韦阁老所说，儒生确实是大汉的栋梁……”
“但朕不认为只懂儒经的人是儒生，更不认为只懂儒经的儒生是栋梁……”
“一个人是不是大汉的栋梁，不在于能解多少经，而在于能不能为天下苍生做些事情。”
“是为天下为苍生，而不是为了一派一家，更不是为一人一世。”
“能让一亩地多产几斛粟……”
“能让一把刀多砍用几年……”
“能让百姓再少一些病痛……”
“能让新生幼儿少夭折些……”
“这才是真正的的儒生！”
“这才是仲尼先师要的经世致用！”
刘贺坚定地说着自己对儒生的评价和定义，所言的要旨意正是后世王夫之和顾炎武的“经世致用”四个字。
从孔子初创开始，儒学本身就有极强的入世属性，到了大汉之后更是如此。
但是如今，普天之下强调的都是“以儒为师”，认为儒生只要研究传播经学的要意，就能教化天下，就能解决所有的实务。
而儒生在为官理政的时候，也只不过是以“道德教化”为调节器，居中调度，而并不会去面对、解决真正的实际问题。
但是，从“五经”中可以找到所有问题的范本吗？显然是不可能的，这就是问题所在。
孔子周游列国，可不只是为了传播儒家看不见、摸不着的理念，更是为了实践自己的政治理想。
所以儒家天然就具有入世的价值观，否则也不可能要求君子精通“六艺”。
刘贺所提出的“经世致用”，可不是简简单单的四个字，而是儒家千余年之后的最后一个高峰，是对儒家入世精神的高度概括。
此时提出来，对大汉的儒生自然更有极强的冲击力。
所以，当“经世致用”这四个字在温室殿响起时，殿中的气氛又发生了一些变化。
不管是已经老迈的苏武和龚遂，或是张安世和丙吉这样的壮年人，还是禹无忧这个刚刚加冠的年轻人……眼神和表情都变得肃穆起来。
就连正在与刘贺唱对台戏的韦贤，都不禁眼前一亮，似乎听到了与众不同的高论，不满和抗拒又弱了许多。
“《春秋左氏传》有言……”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”
“所以，以死勤事乃儒生也，以劳定国乃儒生也，能御大灾乃儒生也，能捍大患乃儒生也。非是族也，不是儒生。”
《春秋左氏传》虽然不算显学，但是也是货真价实的儒经，左氏更是仲尼的好友，是儒家的先贤。
刘贺引用《春秋左氏传》作为结尾，再次说了“经世致用”的核心，有理有据，让韦贤无处反驳。
韦贤的脸色又由红变得灰，不由自主地往后退了两步，这两步仍很小，但是意味着他的全面溃退。
但是，刘贺不会给对方任何的喘息机会，他神情淡然地往前逼进了一步，夺取韦贤让出来的战场。
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