第28章 我们的猎场范围是？
哈里斯杰出表现受到了社区人们的一致赞扬，纷纷支持哈里斯出任印第安事务办公室的主任一职，而约瑟夫因为口无遮掩和在询问过程中的“无能”表现，所以只能做他的副手。
“遇袭”事件后，穿越者们的目光再次下移，从繁星般的未知宇宙转向了脚下的大地。他们的注意力回归了双脚，血液再次充满大脑，决定了实用主义的优先地位。
面对这片新世界的土地，公共安全委员会并不打算仿效此时大多数欧洲殖民者与印第安人购买土地的方式，他们对这种掩耳盗铃的把戏嗤之以鼻。
他们的目标变得更为实际：让周边部落承认社区对凤凰角和周边地区占有好了！这已是一个无法改变的事实！
用罗伯特·冈特的话来说非常恰当，“教育孩子远离火源，不是等他们被火烧伤之后才让他们领教火的危险。”
毕竟，穿越众日后便要在这片土地上生活。好邻居也罢，坏邻居也罢，手软不得，与其让部落民对穿越者的力量一无所知，最后招来祸殃。
不如从一开始就向他们展示出穿越者们的和平意愿，同时也展示出他们强大的实力和雷霆手段。
这样，穿越者们可以确保自己在新的环境中，不仅有足够的安全感，也能和周围的部落建立起相对和谐的关系。
再者“购买土地”的记载本就十分值得怀疑，欧洲殖民者和印第安人的土地观念有很大的不同。欧洲殖民者认为土地可以买卖，是一种私有财产，而印第安人则认为土地是共有的，是祖先们留下的一种遗产。
其次印第安部落在游耕和定居之间不断转换，迁徙的部落主要依靠狩猎、采集和捕鱼来维持生计，他们会随着季节的变化而移动，寻找新的猎物和食物资源。
例如，东海岸的一些部落会在冬季到沿海地区捕捞鱼类，然后在春季迁移到内陆地区狩猎鹿类和其他野生动物。
定居的部落则更多地依靠种植和捕捞来维持生计。这些部落一般生活在河流、湖泊或海岸附近，建立了比较稳定的社区。
他们会选择一个适宜的土地，进行种植谷物、蔬菜和果树，同时也会进行狩猎和捕鱼。同时需要大面积土地刀耕火种，才能收集到足够的食物，随着土地肥沃度下降和动物资源的减少，定居部落又可能重新迁徙，寻找更肥沃的土地。
欧洲殖民者和印第安人的语言和文化存在很大的障碍，导致彼此之间难以理解对方的意图和诉求。
例如，欧洲殖民者可能会通过书面契约来规定土地的买卖，而印第安人可能更倾向于口头协议，这种差异可能导致双方在交易过程中产生误解。而最终能留下文字记载的，则是殖民者。
对于穿越众与印第安人接触的传染病问题，约瑟夫持积极态度，他根据自己阅读过的一份考古学报指出，萨斯奎哈纳族在接触欧洲人之后很长时间，并未出现大量死亡情况。
“最大的可能性还是饥荒加瘟疫的死亡二重奏，殖民者的战争破坏食物供应，导致饥荒，随后人们面对疾病缺乏免疫力，进而加剧了逃亡和进一步的饥荒。”
与印第安人之间的土地交易往往是一场错综复杂的谈判任务，涉及到语言、文化和习惯法等多种难题。于是印第安事务组送出礼物后，所传递了三层明确意思：
一、穿越众不游耕，不会不断向四周迁徙，“部落”不会整体穿越你们部落的猎场。是故，穿越众并不需要太多土地，只要足够的空间就可以生活了，并且会在现有位置一直住下去。
二、穿越众保证不插手任何部落之间的纠纷争端，不会与任何一方结盟，也不会主动攻击任何部落。
三、穿越众热衷于和平与贸易，欢迎所有愿意交易的部落前来。
首领面对这样的提议沉默了，相比于周期性的交易站，对于承认“大都会部落”猎场范围这件事，他们需要举行部落议事进行讨论。
部落长辈作为拥有更多生存经验的人往往被认为拥有更高权威，因为他们的经验和智慧可以为部落做出正确的决策提供指导。他们的意见在部落中具有一种几乎无法反驳的权威。
当然古希腊罗马式的雄辩术不可能在一个只有口口相传，没有文字记录的地方存在，哈里斯听了半天，他们的讨论和辩论都依赖于口头传统和口述历史，部落成员必须依靠自己的记忆和口才来表达自己的观点和意见，以便让其他人了解并理解他们的想法。
和穿越众爱从石器时代讲到宇宙大爆炸相比，部落民更为务实，讨论少了攻击和批评，因为双方都没有足够的论点作为矛来打破对方的盾。
“我们部落，河里的鱼儿，冬天将过，食物要吃完了。”
“我们不能让他们侵犯我们的猎场，如果我们让步了，他们可能会认为我们是软弱的，从而更加嚣张。”
“可是我们马上要与易洛魁人开战，南方的波瓦坦人虎视眈眈……”
……
与此同时，一场巫法仪式也在进行。他们在一个长屋里生起了火。不一会儿，巫师蹦蹦跳跳地走了进来，后面跟着六个同样打扮的人，他画得很难看，用羽毛装饰，脖子上挂着蛇皮和河狸皮。
他们提着葫芦，非常沮丧地喊着，围着火坑走动，巫师走在前面，拿着一碗玉米，然后他们又绕着大司祭走，每隔一段时间就放下五六粒的玉米。
接下来，他们拿了一些小树枝，每两堆玉米中间放一根。这些过程，每隔一会就进行一次，不时有激烈的手势、咕噜声、呻吟声和葫芦发出的巨大响声。
公共安全委员会也在焦急地等待前方的消息，在权衡各种因素后，给予他们一些空间。
这不只是考虑自身的安全和稳定，还需要考虑和周边的部落关系，尤其是对于一个并不完全了解的社会结构。
各个部落之间，常因为猎场水源和过境迁徙爆发冲突。认同程度高低依次是以家中主母为中心的大家庭、多个大家庭组成的部落、多个部落组成的部落联盟。
公共安全委员会对部落的约束力感到疑虑，尤其是如何确保每个部落成员都能遵守约定。
考虑到这些情况，公共安全委员会决定在某些方面给予部落一些让步。他们允许部落拥有一些狩猎权，同时承诺不会干涉周边部落在两河之间的捕鱼活动。这样做的目的是保护部落的利益，同时避免和部落发生冲突。
在战与和面前，拾贝部落最终表示承认穿越众的“猎场”在“两条河之间”（帕塔普斯科河和巴克河），公共安全委员会获悉后欣喜若狂，因为这意味着穿越众这下拥有了凤凰角加上原巴尔的摩邓多克区，是近70平方公里的土地，足够穿越众开发许久了。
部落的酋长们送给穿越者们一些象征友好的礼物，其中一位酋长送给哈里斯一件小礼物——一柄红陶土烟斗。
然后给了西罗斯一张野牛皮，是将野牛皮鞣制后，用骨针在牛皮一点点刺透再涂以赭石做成的墨水，绘制成纹饰。上面画着鹰与野牛，因为鹰代表速度，而水牛代表力量，寓意着穿越众人像鸟一样敏捷，像野兽一样强壮。
摆平了拾贝部落之后，当事务办开始访问其他部落时，他们也以类似的态度回应，显示出对穿越者的友好。
“遇袭”事件后，穿越者们的目光再次下移，从繁星般的未知宇宙转向了脚下的大地。他们的注意力回归了双脚，血液再次充满大脑，决定了实用主义的优先地位。
面对这片新世界的土地，公共安全委员会并不打算仿效此时大多数欧洲殖民者与印第安人购买土地的方式，他们对这种掩耳盗铃的把戏嗤之以鼻。
他们的目标变得更为实际：让周边部落承认社区对凤凰角和周边地区占有好了！这已是一个无法改变的事实！
用罗伯特·冈特的话来说非常恰当，“教育孩子远离火源，不是等他们被火烧伤之后才让他们领教火的危险。”
毕竟，穿越众日后便要在这片土地上生活。好邻居也罢，坏邻居也罢，手软不得，与其让部落民对穿越者的力量一无所知，最后招来祸殃。
不如从一开始就向他们展示出穿越者们的和平意愿，同时也展示出他们强大的实力和雷霆手段。
这样，穿越者们可以确保自己在新的环境中，不仅有足够的安全感，也能和周围的部落建立起相对和谐的关系。
再者“购买土地”的记载本就十分值得怀疑，欧洲殖民者和印第安人的土地观念有很大的不同。欧洲殖民者认为土地可以买卖，是一种私有财产，而印第安人则认为土地是共有的，是祖先们留下的一种遗产。
其次印第安部落在游耕和定居之间不断转换，迁徙的部落主要依靠狩猎、采集和捕鱼来维持生计，他们会随着季节的变化而移动，寻找新的猎物和食物资源。
例如，东海岸的一些部落会在冬季到沿海地区捕捞鱼类，然后在春季迁移到内陆地区狩猎鹿类和其他野生动物。
定居的部落则更多地依靠种植和捕捞来维持生计。这些部落一般生活在河流、湖泊或海岸附近，建立了比较稳定的社区。
他们会选择一个适宜的土地，进行种植谷物、蔬菜和果树，同时也会进行狩猎和捕鱼。同时需要大面积土地刀耕火种，才能收集到足够的食物，随着土地肥沃度下降和动物资源的减少，定居部落又可能重新迁徙，寻找更肥沃的土地。
欧洲殖民者和印第安人的语言和文化存在很大的障碍，导致彼此之间难以理解对方的意图和诉求。
例如，欧洲殖民者可能会通过书面契约来规定土地的买卖，而印第安人可能更倾向于口头协议，这种差异可能导致双方在交易过程中产生误解。而最终能留下文字记载的，则是殖民者。
对于穿越众与印第安人接触的传染病问题，约瑟夫持积极态度，他根据自己阅读过的一份考古学报指出，萨斯奎哈纳族在接触欧洲人之后很长时间，并未出现大量死亡情况。
“最大的可能性还是饥荒加瘟疫的死亡二重奏，殖民者的战争破坏食物供应，导致饥荒，随后人们面对疾病缺乏免疫力，进而加剧了逃亡和进一步的饥荒。”
与印第安人之间的土地交易往往是一场错综复杂的谈判任务，涉及到语言、文化和习惯法等多种难题。于是印第安事务组送出礼物后，所传递了三层明确意思：
一、穿越众不游耕，不会不断向四周迁徙，“部落”不会整体穿越你们部落的猎场。是故，穿越众并不需要太多土地，只要足够的空间就可以生活了，并且会在现有位置一直住下去。
二、穿越众保证不插手任何部落之间的纠纷争端，不会与任何一方结盟，也不会主动攻击任何部落。
三、穿越众热衷于和平与贸易，欢迎所有愿意交易的部落前来。
首领面对这样的提议沉默了，相比于周期性的交易站，对于承认“大都会部落”猎场范围这件事，他们需要举行部落议事进行讨论。
部落长辈作为拥有更多生存经验的人往往被认为拥有更高权威，因为他们的经验和智慧可以为部落做出正确的决策提供指导。他们的意见在部落中具有一种几乎无法反驳的权威。
当然古希腊罗马式的雄辩术不可能在一个只有口口相传，没有文字记录的地方存在，哈里斯听了半天，他们的讨论和辩论都依赖于口头传统和口述历史，部落成员必须依靠自己的记忆和口才来表达自己的观点和意见，以便让其他人了解并理解他们的想法。
和穿越众爱从石器时代讲到宇宙大爆炸相比，部落民更为务实，讨论少了攻击和批评，因为双方都没有足够的论点作为矛来打破对方的盾。
“我们部落，河里的鱼儿，冬天将过，食物要吃完了。”
“我们不能让他们侵犯我们的猎场，如果我们让步了，他们可能会认为我们是软弱的，从而更加嚣张。”
“可是我们马上要与易洛魁人开战，南方的波瓦坦人虎视眈眈……”
……
与此同时，一场巫法仪式也在进行。他们在一个长屋里生起了火。不一会儿，巫师蹦蹦跳跳地走了进来，后面跟着六个同样打扮的人，他画得很难看，用羽毛装饰，脖子上挂着蛇皮和河狸皮。
他们提着葫芦，非常沮丧地喊着，围着火坑走动，巫师走在前面，拿着一碗玉米，然后他们又绕着大司祭走，每隔一段时间就放下五六粒的玉米。
接下来，他们拿了一些小树枝，每两堆玉米中间放一根。这些过程，每隔一会就进行一次，不时有激烈的手势、咕噜声、呻吟声和葫芦发出的巨大响声。
公共安全委员会也在焦急地等待前方的消息，在权衡各种因素后，给予他们一些空间。
这不只是考虑自身的安全和稳定，还需要考虑和周边的部落关系，尤其是对于一个并不完全了解的社会结构。
各个部落之间，常因为猎场水源和过境迁徙爆发冲突。认同程度高低依次是以家中主母为中心的大家庭、多个大家庭组成的部落、多个部落组成的部落联盟。
公共安全委员会对部落的约束力感到疑虑，尤其是如何确保每个部落成员都能遵守约定。
考虑到这些情况，公共安全委员会决定在某些方面给予部落一些让步。他们允许部落拥有一些狩猎权，同时承诺不会干涉周边部落在两河之间的捕鱼活动。这样做的目的是保护部落的利益，同时避免和部落发生冲突。
在战与和面前，拾贝部落最终表示承认穿越众的“猎场”在“两条河之间”（帕塔普斯科河和巴克河），公共安全委员会获悉后欣喜若狂，因为这意味着穿越众这下拥有了凤凰角加上原巴尔的摩邓多克区，是近70平方公里的土地，足够穿越众开发许久了。
部落的酋长们送给穿越者们一些象征友好的礼物，其中一位酋长送给哈里斯一件小礼物——一柄红陶土烟斗。
然后给了西罗斯一张野牛皮，是将野牛皮鞣制后，用骨针在牛皮一点点刺透再涂以赭石做成的墨水，绘制成纹饰。上面画着鹰与野牛，因为鹰代表速度，而水牛代表力量，寓意着穿越众人像鸟一样敏捷，像野兽一样强壮。
摆平了拾贝部落之后，当事务办开始访问其他部落时，他们也以类似的态度回应，显示出对穿越者的友好。
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