第四章 天下百脉朝一宗，三山五岳此为尊
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都······”《山海经》曾有过记载。
昆仑丘，古称天都，相传为仙帝之居所，上古鼎盛时期，有神灵仙人愈万数，距今年代已久远，已不可考。天都最后一任君主，世人皆称其为黄帝，姓公孙，名轩辕。壮年之时，布道神州，播百谷、植草木、制衣冠、建舟车、编音律、谱《内经》，败炎帝、胜蚩尤，经百战而定中原，修德化民，万众归心，被后世尊称“人文初祖”。
话说轩辕帝寿一百二十岁而登临仙界，其子嗣二十有五，各得封地。之后御下众仙神，或精专仙道、得以飞升；或喜好名利、各事其主；或以拯救天下苍生为务，纷纷下山以济万民为务。
有史记载，轩辕帝其中一位曾孙，名曰穷蝉，建姑幕国，而穷蝉之孙句望，自幼出生于王庭，却不喜帝王之术，偏偏痴迷修炼长生之道，以永生为目标，以飞升为终极追求，足迹遍布名山大川，满世界寻访名师，却终无一获。
一日行至东海之滨，句望偶遇一相士，那道人鹑衣鹤发，却童颜松姿、气度出尘，详细观其面相，道：“身出仙家，偏向井隅，岂不是缘木求鱼乎？”
句望大惊，诚心请教。
相士却道：“天机不可泄露！”
句望不惜躬身行弟子之礼，日日奉茶提履、殷勤服侍、必躬必亲、不离左右。
转眼已过三年，相士感其诚，指西北方曰：“此处有神山，有缘方得见！”
句望再拜作别，一路风餐露宿、跋山涉水、草行露宿、栉风沐雨，历时数载，行路数十万里，竟是行至昆仑之域，却是苍茫白雪满目，始终不得见神山。
也许是诚心感动了上苍，也可能是恰逢昆仑仙山封印之力松动，忽然之间，天地昏暗，昼夜难辨，接下来更是天降暴雨，一连九十余日，紧随其后又是山崩地裂、极地之冰雪消融、洪水滔天，地壳摇动，灾祸不断。
句望指天大喝：“老天，你便是山岳变沧海，天地重归混沌，也打消不了我向道之心！”
岂料这句话刚说完毕，山摇地震渐趋平稳，如墨的天色重新放晴，阳光再次抚照大地，那昆仑域之中，竟有一山峰耸立于天地之间，其上深入云霄不知几何。
句望大喜，此山一望便知不凡，整体洁白如珠，却非冰非雪，似玉非玉。
待走至近前，此地也不似周围群山之冰寒彻骨，而是温婉如玉，一股浓浓的仙灵之气扑面而来，给人一种如沐春风之感，不禁令人啧啧称奇，心中更是暗自雀跃。
细观神山，但见其周围有奇峰相歭而立，钟毓神秀。
居中一峰，聚天地之灵秀，凝山川之精华，当是一绝佳修炼之所。
于是句望拟名此山为玉珠山，自此便定居于此，潜心修行，锲而不舍，昼夜不休。
此山内有主峰一座，外有奇峰七座拱卫，呈星斗之势列布，居中之主峰，名青云峰，灵气最为浓郁，峰下有一峭壁，光洁如镜，每当有月光从山头照射而下，石壁之上便会有图文隐现，林林总总、包罗世间万千之相，十分奇特。
且每逢月圆之夜，静坐于此，常可闻大道之音传出，专注听闻之，可有醍醐灌顶之神效。
句望面壁而坐，一修便是四十载，功法道术也只是略有小成，自取道号“玉虚子”，法玉珠山昆仑虚之意。
修道之人，修德为先，修心为要，以拯救苍生为己任，以安世济民为要义。
这就是我们俗语常说的：盛世天下佛门昌，道家深山独自藏；乱世菩萨不问事，老君背剑救沧桑。
恰逢时局动荡，哀鸿遍野、满目疮痍、疫疾肆虐、民不聊生。
玉虚子胸怀天下，更是数度下山赴救，止戈兴仁，悬壶济世，活人无数，世人均感念其德，尊称其为“玉虚真人”。
玉虚真人一生孜求天道，广布恩德，不重名利，不涉江湖恩怨，为世人所敬仰，拜师求教者甚多，但他志不在兴门立派，布道虽众，却不广收门徒，唯在晚年之时授徒二人。
大弟子广成子，秉性品德亦如其师，求道之志弥坚，寿三百六十五载，终羽化成仙。
二弟子玄云子，为人厚重，待人真诚，恐先师之道沦落，创立玉玄宗。其中玉字为感念先师玉虚真人，亦取法玉珠山之意；玄字则表明此宗为玄门之宗，取玄之又玄、众妙之门之意。
玄云子创玉玄宗之后，授徒七人，取七星斗照之瑞兆。除开主峰青云峰之外，长徒居接天峰对应天枢、二弟子居地势峰对天璇、三弟子居毓灵峰对天玑、四弟子居钟辰峰对天权、五弟子居天音峰对玉衡、六弟子居玉权峰对开阳、七弟子居翠竹峰对摇光。
其后百余代，徒子又徒孙，其间历经数次劫难不倒，渐渐成为修真地界一方巨擘。
玉玄宗掌门之位，为七峰轮流执掌，如是历经一万三千七百多年。后更因玉玄宗历代弟子多天资卓绝之人，隐隐有执众玄门牛耳之势。
江山更迭、世事变迁，随着时代的交替，凡人之无谓欲望也愈来愈多，而且有愈演愈烈之势。
人类也从初始之时的茹毛饮血、搏兽而食，进而到拾果为粮、刀耕火种，终不用受饥饿之苦；从避险迁徙、餐风宿露到构木为巢、营窟为居，再不惧虫兽之祸；从不着寸缕、袭叶为衣到治麻为衫、削木为履，可避寒冻之难；从人命危浅、抱病待毙到遍尝百草、食精药备，适无忧病痛之折磨。
历经无数人、无数代先辈们的前赴后继、向死而生，终于一步步为后世子孙换来了锦衣华服、辇轩代步、金玉满堂、养尊处优的生活。
人的追求也从最简单的不受饥饿疾患之苦、追求长生大道，而变得不尊苍天、不敬神灵、不惧因果、不积阴德，在繁华俗世之中渐渐迷失了自我，人与人也由原来的同心同力、安危与共、相濡以沫，而变得离心离德、尔虞我诈、阶层鳞栉。
统治阶层骄奢淫逸、声色犬马、为富不仁，被统治者则食不果腹、饿殍枕藉、哀鸿遍野。
社会浮虚逐渐衍生了各色各种的欲求：有人为求权势而奴颜婢膝、有人为求富贵而蝇营狗苟、有人求名利而孜孜以求、有人求淫欲自污自贱。
世上之人何止亿万，林林总总，物欲横流，不一而足！
有欲求就会有不满，有不满就会有纠纷，有纠纷就会有争斗，有争斗就会有江湖，所以人们常说：有人的地方就有江湖！
昆仑丘，古称天都，相传为仙帝之居所，上古鼎盛时期，有神灵仙人愈万数，距今年代已久远，已不可考。天都最后一任君主，世人皆称其为黄帝，姓公孙，名轩辕。壮年之时，布道神州，播百谷、植草木、制衣冠、建舟车、编音律、谱《内经》，败炎帝、胜蚩尤，经百战而定中原，修德化民，万众归心，被后世尊称“人文初祖”。
话说轩辕帝寿一百二十岁而登临仙界，其子嗣二十有五，各得封地。之后御下众仙神，或精专仙道、得以飞升；或喜好名利、各事其主；或以拯救天下苍生为务，纷纷下山以济万民为务。
有史记载，轩辕帝其中一位曾孙，名曰穷蝉，建姑幕国，而穷蝉之孙句望，自幼出生于王庭，却不喜帝王之术，偏偏痴迷修炼长生之道，以永生为目标，以飞升为终极追求，足迹遍布名山大川，满世界寻访名师，却终无一获。
一日行至东海之滨，句望偶遇一相士，那道人鹑衣鹤发，却童颜松姿、气度出尘，详细观其面相，道：“身出仙家，偏向井隅，岂不是缘木求鱼乎？”
句望大惊，诚心请教。
相士却道：“天机不可泄露！”
句望不惜躬身行弟子之礼，日日奉茶提履、殷勤服侍、必躬必亲、不离左右。
转眼已过三年，相士感其诚，指西北方曰：“此处有神山，有缘方得见！”
句望再拜作别，一路风餐露宿、跋山涉水、草行露宿、栉风沐雨，历时数载，行路数十万里，竟是行至昆仑之域，却是苍茫白雪满目，始终不得见神山。
也许是诚心感动了上苍，也可能是恰逢昆仑仙山封印之力松动，忽然之间，天地昏暗，昼夜难辨，接下来更是天降暴雨，一连九十余日，紧随其后又是山崩地裂、极地之冰雪消融、洪水滔天，地壳摇动，灾祸不断。
句望指天大喝：“老天，你便是山岳变沧海，天地重归混沌，也打消不了我向道之心！”
岂料这句话刚说完毕，山摇地震渐趋平稳，如墨的天色重新放晴，阳光再次抚照大地，那昆仑域之中，竟有一山峰耸立于天地之间，其上深入云霄不知几何。
句望大喜，此山一望便知不凡，整体洁白如珠，却非冰非雪，似玉非玉。
待走至近前，此地也不似周围群山之冰寒彻骨，而是温婉如玉，一股浓浓的仙灵之气扑面而来，给人一种如沐春风之感，不禁令人啧啧称奇，心中更是暗自雀跃。
细观神山，但见其周围有奇峰相歭而立，钟毓神秀。
居中一峰，聚天地之灵秀，凝山川之精华，当是一绝佳修炼之所。
于是句望拟名此山为玉珠山，自此便定居于此，潜心修行，锲而不舍，昼夜不休。
此山内有主峰一座，外有奇峰七座拱卫，呈星斗之势列布，居中之主峰，名青云峰，灵气最为浓郁，峰下有一峭壁，光洁如镜，每当有月光从山头照射而下，石壁之上便会有图文隐现，林林总总、包罗世间万千之相，十分奇特。
且每逢月圆之夜，静坐于此，常可闻大道之音传出，专注听闻之，可有醍醐灌顶之神效。
句望面壁而坐，一修便是四十载，功法道术也只是略有小成，自取道号“玉虚子”，法玉珠山昆仑虚之意。
修道之人，修德为先，修心为要，以拯救苍生为己任，以安世济民为要义。
这就是我们俗语常说的：盛世天下佛门昌，道家深山独自藏；乱世菩萨不问事，老君背剑救沧桑。
恰逢时局动荡，哀鸿遍野、满目疮痍、疫疾肆虐、民不聊生。
玉虚子胸怀天下，更是数度下山赴救，止戈兴仁，悬壶济世，活人无数，世人均感念其德，尊称其为“玉虚真人”。
玉虚真人一生孜求天道，广布恩德，不重名利，不涉江湖恩怨，为世人所敬仰，拜师求教者甚多，但他志不在兴门立派，布道虽众，却不广收门徒，唯在晚年之时授徒二人。
大弟子广成子，秉性品德亦如其师，求道之志弥坚，寿三百六十五载，终羽化成仙。
二弟子玄云子，为人厚重，待人真诚，恐先师之道沦落，创立玉玄宗。其中玉字为感念先师玉虚真人，亦取法玉珠山之意；玄字则表明此宗为玄门之宗，取玄之又玄、众妙之门之意。
玄云子创玉玄宗之后，授徒七人，取七星斗照之瑞兆。除开主峰青云峰之外，长徒居接天峰对应天枢、二弟子居地势峰对天璇、三弟子居毓灵峰对天玑、四弟子居钟辰峰对天权、五弟子居天音峰对玉衡、六弟子居玉权峰对开阳、七弟子居翠竹峰对摇光。
其后百余代，徒子又徒孙，其间历经数次劫难不倒，渐渐成为修真地界一方巨擘。
玉玄宗掌门之位，为七峰轮流执掌，如是历经一万三千七百多年。后更因玉玄宗历代弟子多天资卓绝之人，隐隐有执众玄门牛耳之势。
江山更迭、世事变迁，随着时代的交替，凡人之无谓欲望也愈来愈多，而且有愈演愈烈之势。
人类也从初始之时的茹毛饮血、搏兽而食，进而到拾果为粮、刀耕火种，终不用受饥饿之苦；从避险迁徙、餐风宿露到构木为巢、营窟为居，再不惧虫兽之祸；从不着寸缕、袭叶为衣到治麻为衫、削木为履，可避寒冻之难；从人命危浅、抱病待毙到遍尝百草、食精药备，适无忧病痛之折磨。
历经无数人、无数代先辈们的前赴后继、向死而生，终于一步步为后世子孙换来了锦衣华服、辇轩代步、金玉满堂、养尊处优的生活。
人的追求也从最简单的不受饥饿疾患之苦、追求长生大道，而变得不尊苍天、不敬神灵、不惧因果、不积阴德，在繁华俗世之中渐渐迷失了自我，人与人也由原来的同心同力、安危与共、相濡以沫，而变得离心离德、尔虞我诈、阶层鳞栉。
统治阶层骄奢淫逸、声色犬马、为富不仁，被统治者则食不果腹、饿殍枕藉、哀鸿遍野。
社会浮虚逐渐衍生了各色各种的欲求：有人为求权势而奴颜婢膝、有人为求富贵而蝇营狗苟、有人求名利而孜孜以求、有人求淫欲自污自贱。
世上之人何止亿万，林林总总，物欲横流，不一而足！
有欲求就会有不满，有不满就会有纠纷，有纠纷就会有争斗，有争斗就会有江湖，所以人们常说：有人的地方就有江湖！
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