第三十一章
不一会，岩下就查到了高桥的住民票和本籍。
“伊东先生，已经查到了。高桥康夫两年前从下京区四条通柳马场西入立卖中之町xx番迁入我区。”
“五畿之一的山城国所属的葛野、爱宕、纪伊三郡，不就是现在的下京区嘛。”
“正是。伊东先生不愧为历史学家。”
“哪里哪里。我还没有博学到那种程度。只是战国时代很多事情都发生在京都。”
“那么您说的是应仁之乱？”
“《应仁记》说应仁元年六月六日，京都举城皆燃，处处火海。听闻除了皇宫和室町幕府得以幸存外，京都基本烧成白地。饭尾彦做和歌云‘夕阳映京都，云雀绕空飞。低头看余烬，不禁泪落下。’唉！真是‘稀有之天魔所行。’不过何止是应仁之乱，‘元治甲子之变’也在京都。元僴的长州藩战败在长州藩屋敷纵火，最终殃及了京都。北起一条通，南至七条的东本愿寺附近的街区、神社、佛寺等被焚成灰烬。三万户民宅灰飞烟灭！”
“真是惭愧！《应仁记》应该是室町时代的史书吧？我只断断续续看过NHK的大河剧《太平记》。原来如此。非常感谢您！我竟然都不知道京都的古建筑都是后建的。”
““是的，非常可惜。当时的古老神社和佛寺也无一幸免，真是一场劫难！就像贵区的净土寺，如今空有其名。而奈良就保存了相当多的古老神社和寺庙。比如东渡日本的鉴真法师所创建的唐招提寺，还矗立在奈良市的西京五条呢！两者相较，乘云行泥。”
伊东感叹不已。本姓藤原氏的氏族神社就在奈良公园内，是为春日山的春日大社。而藤原氏的氏族寺是平安时代七大寺之一的兴福寺。此寺随藤原氏而兴，藤原氏没落后盛极而衰。自镰仓、平安时代后逐渐式微，后隶属真言宗。明宗十五年，成为六宗之一法相宗的大本山。
两人唏嘘了一会后，岩下道：“这个高桥康夫，除了妻女之外，已经没有亲人。虽然不幸，但是很清静。”
“清净？……”
伊东苦笑。岩下当然不知道，高桥已经远在天国。
至于岩下说的‘清净’，他满腹不解。如若揪住此词询问，则会很尴尬。也许在京都话中，有什么其它含义吧。
伊东摇了摇头。唉！权当做他已经听懂了吧。寻根问底是不礼貌的行为。
他掏出笔记本，一笔一划地抄下了电脑记录：
高桥康夫
亲生母：木村登纪子。
亲生父亲：不详
养父：高桥正志
养母：高桥尚子
妻子：高桥美代子
女儿：高桥晴子
原来高桥是人被收养的！这是怎么个情况？
根据日本《收养法》的规定，亲生父母在户籍上可以与亲生嫡子同样进行登记。收养关系成立后，养子与亲生父母及他们的亲族不再具有法律上的关系。
那么他的母亲木村登纪子在哪里？为什么任由高桥被人收养呢？高桥又是在什么时候被人收养的呢？
结合住民票和本籍，高桥是京都人已经毫无疑问。只是据说三代以上在京都居住的，才被视为京都人。那么高桥是土生土长的京都人吗？为什么高桥的亲生父亲不详呢？
“不好意思！岩下先生。我有个疑问，为什么户籍上没有高桥康夫生父的名字？”
岩下黯然道：“高桥君算起来和我是同龄人。说句不敬的话，也许是他的生父不负责任，抛弃了他们母子吧！这种事古往今来，数不胜数。现今虽说时代不同了，但是日本的很多未婚妈妈，都独立抚养子女。总务省调查说，现在未婚生子的女人高达十几万人。户籍登记时，不写子女的亲生父亲是常态。然而她们在经济上却非常窘迫，经常食不果腹。虽然政府有补贴和补助，但是杯水车薪啊！所谓贫困，已经固定化阶层化。不过也没有办法，毕竟这是她们的选择！
伊东默然。这种事情他从来没有经历过，因为他连女友都没有，更遑论其它了。至于家世，源自藤原氏的伊东氏很多支脉都位列武家华族。武家华族就是原来的地方大名，只是换了个名头。经济状况具体到他父亲健太郎这一支脉，堪称豪富。健太郎担任社长的株式会社虽然不是上市公司，但是实力强劲，利润丰厚。家庭成员方面：他父母俱在，上面有两个兄长，下面还有两个妹妹。他自己作为畅销小说家，稿酬非常可观。有的历史小说还拍成了大河剧。版权费的收入相当丰厚。
他的心境如同装满了海沙的袋子，沉重异常。他伊东是凡人，而不是高高在上的神灵。这种社会问题，涉及生活的方方面面。岂是他一介小民能够解决！一种沮丧夹杂着失落的情绪飘荡在脑海中，让他颓然不已！
路上伊东忽然想到，今天应该是高桥的头七。因为东西日本就风俗而言，葬礼的时间是有差异的。东日本是从去世的当天算起，第七天作为头七。而西日本则是从去世的前一天算起，也就是去世后的第六天作为头七。东西日本的法事也是有一天的差异。
这时熊木的歌声，又飘荡在伊东的耳边。他看了看，是鸠山的电话。
“下午好！鸠山先生。”
“对不起！伊东君。有件要事要告知您。”
“啊！是什么事？您这么一说，我突然有点忐忑。”
“怎么说呢？对不起！伊东君。按照关西的风俗，今天是阿康的头七。他的遗属美代子联系了我们，我们将棋社的同仁都会参加。您也要去吗？这将是我们最后一次能看见阿康了！”
鸠山的语气有些惨然，伊东并不知道电话那头鸠山的眼圈红了。
“这样啊！我当然要去。请您告知我具体时间和地址。”
“晚上七点。地址是……我先挂了。”
“好的。非常感谢您的来电！那么再见。”
伊东摇了摇头，放下了手机。
果然今天是高桥的头七。七武士，头七，七点。真是惊人的巧合。不过大概可能只有他意识到了这一点，吉利的数字七。
日本的七福神主管财运和福气，所以每年初诣要举家出动到神社参拜七福神并求得神签。还可以在淡黄色的空白奉纳绘马上书写自己的新年祈愿挂在神社。反正一块绘马只需要支付几百日元费用，在便利店也只是一两个饭团的价钱。
另外，在佛教中“七”并不是数字，而是代表东、南、西、北、上、下、中间，含义是小圆满。
按照京都区域的风俗，遗属只回收部分头骨、胸骨、背骨、骨盘、手骨等遗骨，而将剩余的骨灰和遗骨放在火葬场进行处理。而东日本则是全部遗骨回收。两者差异很大。
“伊东先生，已经查到了。高桥康夫两年前从下京区四条通柳马场西入立卖中之町xx番迁入我区。”
“五畿之一的山城国所属的葛野、爱宕、纪伊三郡，不就是现在的下京区嘛。”
“正是。伊东先生不愧为历史学家。”
“哪里哪里。我还没有博学到那种程度。只是战国时代很多事情都发生在京都。”
“那么您说的是应仁之乱？”
“《应仁记》说应仁元年六月六日，京都举城皆燃，处处火海。听闻除了皇宫和室町幕府得以幸存外，京都基本烧成白地。饭尾彦做和歌云‘夕阳映京都，云雀绕空飞。低头看余烬，不禁泪落下。’唉！真是‘稀有之天魔所行。’不过何止是应仁之乱，‘元治甲子之变’也在京都。元僴的长州藩战败在长州藩屋敷纵火，最终殃及了京都。北起一条通，南至七条的东本愿寺附近的街区、神社、佛寺等被焚成灰烬。三万户民宅灰飞烟灭！”
“真是惭愧！《应仁记》应该是室町时代的史书吧？我只断断续续看过NHK的大河剧《太平记》。原来如此。非常感谢您！我竟然都不知道京都的古建筑都是后建的。”
““是的，非常可惜。当时的古老神社和佛寺也无一幸免，真是一场劫难！就像贵区的净土寺，如今空有其名。而奈良就保存了相当多的古老神社和寺庙。比如东渡日本的鉴真法师所创建的唐招提寺，还矗立在奈良市的西京五条呢！两者相较，乘云行泥。”
伊东感叹不已。本姓藤原氏的氏族神社就在奈良公园内，是为春日山的春日大社。而藤原氏的氏族寺是平安时代七大寺之一的兴福寺。此寺随藤原氏而兴，藤原氏没落后盛极而衰。自镰仓、平安时代后逐渐式微，后隶属真言宗。明宗十五年，成为六宗之一法相宗的大本山。
两人唏嘘了一会后，岩下道：“这个高桥康夫，除了妻女之外，已经没有亲人。虽然不幸，但是很清静。”
“清净？……”
伊东苦笑。岩下当然不知道，高桥已经远在天国。
至于岩下说的‘清净’，他满腹不解。如若揪住此词询问，则会很尴尬。也许在京都话中，有什么其它含义吧。
伊东摇了摇头。唉！权当做他已经听懂了吧。寻根问底是不礼貌的行为。
他掏出笔记本，一笔一划地抄下了电脑记录：
高桥康夫
亲生母：木村登纪子。
亲生父亲：不详
养父：高桥正志
养母：高桥尚子
妻子：高桥美代子
女儿：高桥晴子
原来高桥是人被收养的！这是怎么个情况？
根据日本《收养法》的规定，亲生父母在户籍上可以与亲生嫡子同样进行登记。收养关系成立后，养子与亲生父母及他们的亲族不再具有法律上的关系。
那么他的母亲木村登纪子在哪里？为什么任由高桥被人收养呢？高桥又是在什么时候被人收养的呢？
结合住民票和本籍，高桥是京都人已经毫无疑问。只是据说三代以上在京都居住的，才被视为京都人。那么高桥是土生土长的京都人吗？为什么高桥的亲生父亲不详呢？
“不好意思！岩下先生。我有个疑问，为什么户籍上没有高桥康夫生父的名字？”
岩下黯然道：“高桥君算起来和我是同龄人。说句不敬的话，也许是他的生父不负责任，抛弃了他们母子吧！这种事古往今来，数不胜数。现今虽说时代不同了，但是日本的很多未婚妈妈，都独立抚养子女。总务省调查说，现在未婚生子的女人高达十几万人。户籍登记时，不写子女的亲生父亲是常态。然而她们在经济上却非常窘迫，经常食不果腹。虽然政府有补贴和补助，但是杯水车薪啊！所谓贫困，已经固定化阶层化。不过也没有办法，毕竟这是她们的选择！
伊东默然。这种事情他从来没有经历过，因为他连女友都没有，更遑论其它了。至于家世，源自藤原氏的伊东氏很多支脉都位列武家华族。武家华族就是原来的地方大名，只是换了个名头。经济状况具体到他父亲健太郎这一支脉，堪称豪富。健太郎担任社长的株式会社虽然不是上市公司，但是实力强劲，利润丰厚。家庭成员方面：他父母俱在，上面有两个兄长，下面还有两个妹妹。他自己作为畅销小说家，稿酬非常可观。有的历史小说还拍成了大河剧。版权费的收入相当丰厚。
他的心境如同装满了海沙的袋子，沉重异常。他伊东是凡人，而不是高高在上的神灵。这种社会问题，涉及生活的方方面面。岂是他一介小民能够解决！一种沮丧夹杂着失落的情绪飘荡在脑海中，让他颓然不已！
路上伊东忽然想到，今天应该是高桥的头七。因为东西日本就风俗而言，葬礼的时间是有差异的。东日本是从去世的当天算起，第七天作为头七。而西日本则是从去世的前一天算起，也就是去世后的第六天作为头七。东西日本的法事也是有一天的差异。
这时熊木的歌声，又飘荡在伊东的耳边。他看了看，是鸠山的电话。
“下午好！鸠山先生。”
“对不起！伊东君。有件要事要告知您。”
“啊！是什么事？您这么一说，我突然有点忐忑。”
“怎么说呢？对不起！伊东君。按照关西的风俗，今天是阿康的头七。他的遗属美代子联系了我们，我们将棋社的同仁都会参加。您也要去吗？这将是我们最后一次能看见阿康了！”
鸠山的语气有些惨然，伊东并不知道电话那头鸠山的眼圈红了。
“这样啊！我当然要去。请您告知我具体时间和地址。”
“晚上七点。地址是……我先挂了。”
“好的。非常感谢您的来电！那么再见。”
伊东摇了摇头，放下了手机。
果然今天是高桥的头七。七武士，头七，七点。真是惊人的巧合。不过大概可能只有他意识到了这一点，吉利的数字七。
日本的七福神主管财运和福气，所以每年初诣要举家出动到神社参拜七福神并求得神签。还可以在淡黄色的空白奉纳绘马上书写自己的新年祈愿挂在神社。反正一块绘马只需要支付几百日元费用，在便利店也只是一两个饭团的价钱。
另外，在佛教中“七”并不是数字，而是代表东、南、西、北、上、下、中间，含义是小圆满。
按照京都区域的风俗，遗属只回收部分头骨、胸骨、背骨、骨盘、手骨等遗骨，而将剩余的骨灰和遗骨放在火葬场进行处理。而东日本则是全部遗骨回收。两者差异很大。
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