人生万道论 北辰自序
人生万道论
北辰自序
仆愚陋，身贫不足以自活，性本好文学，又不通时事，潦倒粗疏，于他艺能，终究感觉不太适合，不忍一生付诸于工匠身上。然后辛苦恣睢，辗转一生，生不知其所，死不知其居。为了了悟天人之事，古今之辫，于是遂发愤笃专于文学。
学之书，以正其心，学之诗，以博其志，终日流连于庄子，左传，国语，韩愈，及诸位圣贤文章，兀然端坐，终日以读之者十五年也，虽与世多龃龉，亦不改其志。然当今天下之文学，多从之西化，不是小说，就是小说，所谓文艺青年者，也不过抄袭几句看似华丽的词章，来博得佳人的欢心。
文学从艺者，多是把文学，当成了一种工作，甚至只是一种技能，一种写作的技能，偏偏写作的都是小说，使小说成为了文学正统。又不修其心，文人的修身独志，不闻不顾。于是小说出现了各种了黄段子，人欲的花边新闻，然后文学崩坏，什么是文学，这倒是一个值得思考的问题。
辰布衣穷居，常窃感叹，以为天下之文，并非如此。曹丕说：文章，经国之大业，不朽之盛事。韩愈更是提倡文以载道。文章合为时而著，歌诗合为事而作。想其文章，总是有很有现在人所不知道的秘密。孔子之作春秋，司马迁之作史记，或韩愈之文，总感觉能量充沛，读之昂然鼎立，磊磊然轩士林，与风雷等飙驰。
然到近代来，道丧文弊，百子为书，乱圣人之宗，其危如一发引千钧，特别一开白话，众生便不知文章的大义，更不知道读书的精要，诚意、正心、修身，不闻，只是传授一些技能，然后使人在饮食男女，声色耳目中度过，使圣贤之道不明，三纲沦而九法亡，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也。
故现今之文，看了不会留下什么印象，读了也不会有什么能量，而把现今的文人，与古代的文人相比，粗看好像是正确的，其实是极为可笑的。一看都是文字，但文字的内涵千差百别，现今写作者，无道，而古之文士，有道，所以，道是文学最大的差别。
人秉承男女爱欲而生天地之间，若是顺从男女人欲，则是凡人，凡人也自然说不上什么是道，而唯有逆反人欲，才能明白什么道，这也是古之作者，忠正浩然之气所在。这也是很多现今人，写不出《出师表》，或《报任安书》。因为最关键的一点，他们并不知道什么是道。所以纵然文字一味的华丽，堆砌词藻，看之，如不过猥琐的落叶，坠为大地而化为齑粉。
辰，虽不幸堕在草野泥涂之中，穷涸不能自致乎水，为众生之笑者，盖十有八也。但听闻文学，一可以治内，此所以成德化也；二可以应外，此所以成法度也。德化、法度既成，所以发育万物，而和同天人之际也。所以文人第一是修身寻道，其次以所学兼济天下，此文人之大宗也。
于是不敢为自身之卑陋而沉寂，欲效仿司马迁，集百家之所长，成一家之言，使之众生，再闻圣贤教化，别嫌疑，定是非，存亡补废，务在七情六欲之中，迷失自己，使之生死轮回。制之于礼，以纪人伦，学之春秋，以道其义，总成论三十，记十五，书二十，至于如《论命》、《生死》篇，则是无遇发愤之所为作也。
也伴随着这本书的将成，大感我的道已小成，当可复见古昔之贤人君子，心亦无所愧焉？而什么是道成呢？简单来说，就是我已经断了男女的七情六欲，控制那些赤身裸体的欲望，战胜人的劣根性，兽性。所以可以论道而心无所愧，于是勤勤勉励，惟以重整乾坤为志，使男女有序，天地有道。
听闻，古之所谓大贤者，明圣人之心于百世之上，行圣人之道于百世之下。其口讲之，身行之，以其余者又书论之，三者必相辅成。化当世，莫若口，传来世，莫若书。故其仁与义，勃勃然横天地，冠古今。其闻与实，卓卓然轩士林，犹雷霆震而风飙驰。所谓大贤者，可与穹壤等高大，可与天地合其徳。
说话都很吊，后来终于明白，这是他们战胜人欲的缘故，所谓存天理，灭人欲，便是圣贤修学的第一步。任何有男女情欲的，终不过随牛马走而生死流浪的凡夫。朱子说，世人无如人欲险，几人从此误平生，程颢说，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄，我想，这也是他们敢言仁义的缘故，而现今人不敢言仁义的缘故。
然当今之世，有一个人，高一辍学，没有学历，找工作多是碰壁，不得已多在草野之间，与之世俗格格不入，又不忍一生卑鄙苟且，于是虽愚陋无用，然圣人之书，无所不读，其汪洋辟阖，出入明晦，虽不尽识，但你也不能说我一点都不懂，何况天不为地之恶寒而辍其广，君子不为小人之驽弩而易其行。
于是我虽然没有学历，但我脱离了饮食男女的欲望，则不妨碍我做圣人。你纵然出身显赫，但礼仪不修，不过生死轮回的凡夫，不是圣人，都是蝼蚁，故而也没什么值得称赞的。很多能胜任的工作，比如教书法，但很多机构，以学历隔绝我，我通常回到：“不问可否，不论曲直，则是所重者在乎学历，所轻者在乎能力也。以学历论人，则古之韩愈，杜甫不显于世，名落孙山，也未尝没有豪杰之士。”
出身不足以定足下之徳行，穷困不足以掩足下之才华，内仁而外义，行高而徳巨，言已之光美，比于尧舜，并不是多夸张的词语。孟子功不在于舜之下，我则功不在伏羲之下，其不能救之于未亡之前，而北辰则要救之于已乱之后。众生虽然没有慧眼，但是这个世界曾有一个女孩有慧眼，所以这也是众生能看见我的缘故，士为知己者死，莫不如此。
历经十年，总遭九难，五易其稿，幸其道之将成，终可见皇天后土也。于是总编《人生万道论》凡七十二篇，众生以为如何？噫嘻！区区自言，不知者，恐怕又以为我是自誉，而求人之知已。那就错了，我一路走来，无论一人非之，一国非之，皆不改其志，立行而不惑，穷天地亘万世而不顾，故可为万世之标準。
以一人之力，挑战全宇宙的生死存亡，如何？我所在的地方，要不就是正法，要不就是毁灭，不为圣贤，则为禽兽，命之两端，岂有出路？学我者生，非我者死，于是著述生以来，至死，书不能悉意，略陈固陋，若使可信，吾将贺其见道而闻其鸣也已。
北辰自序
仆愚陋，身贫不足以自活，性本好文学，又不通时事，潦倒粗疏，于他艺能，终究感觉不太适合，不忍一生付诸于工匠身上。然后辛苦恣睢，辗转一生，生不知其所，死不知其居。为了了悟天人之事，古今之辫，于是遂发愤笃专于文学。
学之书，以正其心，学之诗，以博其志，终日流连于庄子，左传，国语，韩愈，及诸位圣贤文章，兀然端坐，终日以读之者十五年也，虽与世多龃龉，亦不改其志。然当今天下之文学，多从之西化，不是小说，就是小说，所谓文艺青年者，也不过抄袭几句看似华丽的词章，来博得佳人的欢心。
文学从艺者，多是把文学，当成了一种工作，甚至只是一种技能，一种写作的技能，偏偏写作的都是小说，使小说成为了文学正统。又不修其心，文人的修身独志，不闻不顾。于是小说出现了各种了黄段子，人欲的花边新闻，然后文学崩坏，什么是文学，这倒是一个值得思考的问题。
辰布衣穷居，常窃感叹，以为天下之文，并非如此。曹丕说：文章，经国之大业，不朽之盛事。韩愈更是提倡文以载道。文章合为时而著，歌诗合为事而作。想其文章，总是有很有现在人所不知道的秘密。孔子之作春秋，司马迁之作史记，或韩愈之文，总感觉能量充沛，读之昂然鼎立，磊磊然轩士林，与风雷等飙驰。
然到近代来，道丧文弊，百子为书，乱圣人之宗，其危如一发引千钧，特别一开白话，众生便不知文章的大义，更不知道读书的精要，诚意、正心、修身，不闻，只是传授一些技能，然后使人在饮食男女，声色耳目中度过，使圣贤之道不明，三纲沦而九法亡，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也。
故现今之文，看了不会留下什么印象，读了也不会有什么能量，而把现今的文人，与古代的文人相比，粗看好像是正确的，其实是极为可笑的。一看都是文字，但文字的内涵千差百别，现今写作者，无道，而古之文士，有道，所以，道是文学最大的差别。
人秉承男女爱欲而生天地之间，若是顺从男女人欲，则是凡人，凡人也自然说不上什么是道，而唯有逆反人欲，才能明白什么道，这也是古之作者，忠正浩然之气所在。这也是很多现今人，写不出《出师表》，或《报任安书》。因为最关键的一点，他们并不知道什么是道。所以纵然文字一味的华丽，堆砌词藻，看之，如不过猥琐的落叶，坠为大地而化为齑粉。
辰，虽不幸堕在草野泥涂之中，穷涸不能自致乎水，为众生之笑者，盖十有八也。但听闻文学，一可以治内，此所以成德化也；二可以应外，此所以成法度也。德化、法度既成，所以发育万物，而和同天人之际也。所以文人第一是修身寻道，其次以所学兼济天下，此文人之大宗也。
于是不敢为自身之卑陋而沉寂，欲效仿司马迁，集百家之所长，成一家之言，使之众生，再闻圣贤教化，别嫌疑，定是非，存亡补废，务在七情六欲之中，迷失自己，使之生死轮回。制之于礼，以纪人伦，学之春秋，以道其义，总成论三十，记十五，书二十，至于如《论命》、《生死》篇，则是无遇发愤之所为作也。
也伴随着这本书的将成，大感我的道已小成，当可复见古昔之贤人君子，心亦无所愧焉？而什么是道成呢？简单来说，就是我已经断了男女的七情六欲，控制那些赤身裸体的欲望，战胜人的劣根性，兽性。所以可以论道而心无所愧，于是勤勤勉励，惟以重整乾坤为志，使男女有序，天地有道。
听闻，古之所谓大贤者，明圣人之心于百世之上，行圣人之道于百世之下。其口讲之，身行之，以其余者又书论之，三者必相辅成。化当世，莫若口，传来世，莫若书。故其仁与义，勃勃然横天地，冠古今。其闻与实，卓卓然轩士林，犹雷霆震而风飙驰。所谓大贤者，可与穹壤等高大，可与天地合其徳。
说话都很吊，后来终于明白，这是他们战胜人欲的缘故，所谓存天理，灭人欲，便是圣贤修学的第一步。任何有男女情欲的，终不过随牛马走而生死流浪的凡夫。朱子说，世人无如人欲险，几人从此误平生，程颢说，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄，我想，这也是他们敢言仁义的缘故，而现今人不敢言仁义的缘故。
然当今之世，有一个人，高一辍学，没有学历，找工作多是碰壁，不得已多在草野之间，与之世俗格格不入，又不忍一生卑鄙苟且，于是虽愚陋无用，然圣人之书，无所不读，其汪洋辟阖，出入明晦，虽不尽识，但你也不能说我一点都不懂，何况天不为地之恶寒而辍其广，君子不为小人之驽弩而易其行。
于是我虽然没有学历，但我脱离了饮食男女的欲望，则不妨碍我做圣人。你纵然出身显赫，但礼仪不修，不过生死轮回的凡夫，不是圣人，都是蝼蚁，故而也没什么值得称赞的。很多能胜任的工作，比如教书法，但很多机构，以学历隔绝我，我通常回到：“不问可否，不论曲直，则是所重者在乎学历，所轻者在乎能力也。以学历论人，则古之韩愈，杜甫不显于世，名落孙山，也未尝没有豪杰之士。”
出身不足以定足下之徳行，穷困不足以掩足下之才华，内仁而外义，行高而徳巨，言已之光美，比于尧舜，并不是多夸张的词语。孟子功不在于舜之下，我则功不在伏羲之下，其不能救之于未亡之前，而北辰则要救之于已乱之后。众生虽然没有慧眼，但是这个世界曾有一个女孩有慧眼，所以这也是众生能看见我的缘故，士为知己者死，莫不如此。
历经十年，总遭九难，五易其稿，幸其道之将成，终可见皇天后土也。于是总编《人生万道论》凡七十二篇，众生以为如何？噫嘻！区区自言，不知者，恐怕又以为我是自誉，而求人之知已。那就错了，我一路走来，无论一人非之，一国非之，皆不改其志，立行而不惑，穷天地亘万世而不顾，故可为万世之标準。
以一人之力，挑战全宇宙的生死存亡，如何？我所在的地方，要不就是正法，要不就是毁灭，不为圣贤，则为禽兽，命之两端，岂有出路？学我者生，非我者死，于是著述生以来，至死，书不能悉意，略陈固陋，若使可信，吾将贺其见道而闻其鸣也已。
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