四 论子母之贪
人生万道论四
论子母之贪
—周北辰
战国策触詟说赵太后里写道：“父母之爱子，则为之计深远，”赵太后刚执政时，遭到了秦国的猛攻，求救齐国，齐国却要长安君作为人质，才肯发兵相救，长安君是赵太后的小儿子，这么能舍得呢？
后来左师触詟劝说：“父母之爱子，则为之计深远，今长安君位尊而无功，奉厚而无劳，一旦你老人家去世了，长安君凭何在赵国自主其位，不若乘今天的机会让他替国家立下功业”
赵太后思量再三，终于放长安君为质于齐，齐兵出，遂解其违困。其实人间所谓真正的喜爱，是放手让他长大，就像老鹰，要残酷的让雏鹰学会飞翔。也如兔子，需早计谋挖窟免得猎人罟网，何况，父母与子女之间的爱是以分离为目的，这种分离越早，你就越成功。你站在远方，心里说，不必回头。
但有些父母太过贪爱孩子，恨不得为孩子操劳一生，生活中的种种琐事，总是舍不得放手，非要把什么都预备好了，使之成为妈宝男，可是，在深处而言，其实是沉沦于贪欲，乃为一种妄念。妄认客尘以为自身，不过迷失失道。因为子女是即我而非我的人，即一切众生的灵魂俱混沌而生，大家本无瓜葛，而其躯体，性交而成。但瓜熟蒂落，尽力的教育，完全的解放，足够，众鸟酬鸣为的不是竹子，长风亦为竹子越岭而来，一切皆为自身。故轮回中，一切相遇皆是虚妄，梦中花，水中月，前尘看尽，一念成仙。若太过于执着，则生贪念，便是前尘虚妄，惑汝真性，认贼为子，失汝元常。
佛家有一个公案，有一家人有婚事，请志公和尚去念经，和尚一进门槛，便念道：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！”
这便是什么原因呢？便是由于长辈失去自我，贪爱子孙，临终放不下对子孙的执着，于是投胎在其周围。原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”老泪横流，说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
由于贪爱之心，一家人六道轮回，为猪为羊，相互辗转，不得解脱，这不是很恐怖的事情吗？当然这是佛家之事，我也不知道真假。但我们生活中，却是极应该父母放下对子女的贪爱，子女放下对父母的贪念，因为种种贪爱，本身便是一种罪过。
人类之所以从母系的乱欲社会进化到文明社会，是因为每一个生之为人的，需要诞生其独立的意识，才能完成其生命的成长。而所谓亲属，是一种小范围的群体意识，这个群体接触得最久，群体里的个体和个体之间有很深的私线缠绕。根据阴阳的变化规律，阴阳的个体在靠近的接触过程中，或相吸相引，或相互变化，于是群体内的个体似乎有心灵感应。
便很容易在相吸相引中，生其执念，大家是一个群体内的小个体，受其影响太重，便很容易在累生的轮回中纠缠在一起。佛道为什么叫出家人，便在于断绝整个家庭的影响，出离整个家族的私线缠绕，故为出家人。又或许有人应具备感情来作为一种悖论，岂不知，一切众生的灵魂皆是混沌所生，乃是一种自气自生的状态，其灵魂并非阴阳交媾而来，而后天因贪念性交，见其男女相媾，随生其念，不过有这么一点关系，借之而来。
一迷为心，决定惑为色身之内，便以色杂妄想为身，聚缘内摇心中奔逸，昏扰本相以为心性。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
爱欲交媾，心中浊乱，便沉溺在后天的阴阳纷扰中，一受其成形，慢慢便把自身的本性遗失，执着于男女之相。故本性一旦禀受阴阳成为形体，形体就一直存在着等待耗尽为止。男女相吸相引，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中，而不能停止，不是可悲的吗！终生劳碌奔忙而不见成功，疲惫困苦而不知究竟为了什么，可不是悲哀的吗！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！
故每一个人来到这个世界首先要追求自己的思想，追求自身的独立，追求自己的道德品行，知道自己为什么而活，从什么地方来，到什么地方去，就可以忍受任何一种生活。
胡适文章说；现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
我的思想与他相似，我认为这个世界上，无论父母也好，子女也好，都要追求自己独立的人格，无论是经济上的独立，还是思想上的独立，都要追求。人间喜欢把一群人联系在一起，如一个家庭，如一个群体，但于我而言，每个人都是一个单独的个体。每个人都平等自由，因为每个人的路，都只有自己才能走，没有谁能帮助谁。
但大部分人都有一个问题，便是道德高尚论。就是张口闭口说，自己做的一切，都是为了社会，为了家庭，为了父母，为了孩子。这是赤裸裸的道德绑架，也不问问对方是否需要。
春秋战国有一个鲁王养鸟的故事，说鲁国飞来一只漂亮的鸟，鲁王很喜欢。鲁王给这只鸟听最好的宫廷音乐，喝酒，吃肉，最后这只鸟饿死了。
所以，很多说为了别人尽心尽力，但很少问问别人是否需要。过去改革开放之前，提倡人人为我，我为人人，最后只会饿死人。而健康的社会观，应该是每个人都去追求自己的价值，自己的自由，自己的独立，社会有一个无形的手，自然会做好最合理的资源分配，最后每个人和整个社会就都好了。
但是乎几千年以来的思想观，父母为子女而活，子女为父母而活，到底最后谁为谁而活，我则不知道了。但是我既然是一个追求新思想的人，便否认这一种价值观，我认为每个人都是为自己而活，也只能是为自己而活。
我们一定要分明一件事情，那就是外物与内心的区别，于一切外物的执着尽为贪，求不得，放不下，则为苦。不找到真正的自己，你永远不会快乐。无论你身体再好，你再富有，可是你的灵魂有缺陷，你都不会真正的解放。
看破放下，才能真正如愿自在清凉，千万不要因为贪念，如祖母贪孙子一般六道轮回，永不得超脱，人间都是戏，生死一场梦，对别人，别物的贪念，都是如水上花，如火上电，不如不见，尽为妄念。
人的意识必须要学会回到自性身上，于诸外物不动如山，于阴阳色根，幻欲幻境，俱不为其所迷。一切的迷俱为贪，心中有贪，其心不能定不能净，岂非得人爵而丧天爵乎？人和人的情感满足，是勉强不来的，父母和子女不是要永恒的绑在一起，做相互情感的满足。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁乎？
行走于山林草间的风，薄海同悲，群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生，人生其贪念迷惑。而天籁之风，天地与我合一，而万物与我化生，发乎万物之本性，不受任何的束缚，夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。推于天地，通于万物，使之其魄不崇，其魂不疲。汝却不闻，只想枯死异邦，或萎瘪瘪地咳嗽。有的还白发飘蓬地无法归根。如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼如，道家大宗师则不必哀伤到了绝望、浮根四尘，生死相续，我且暂喝一杯酒，再论。
论子母之贪
—周北辰
战国策触詟说赵太后里写道：“父母之爱子，则为之计深远，”赵太后刚执政时，遭到了秦国的猛攻，求救齐国，齐国却要长安君作为人质，才肯发兵相救，长安君是赵太后的小儿子，这么能舍得呢？
后来左师触詟劝说：“父母之爱子，则为之计深远，今长安君位尊而无功，奉厚而无劳，一旦你老人家去世了，长安君凭何在赵国自主其位，不若乘今天的机会让他替国家立下功业”
赵太后思量再三，终于放长安君为质于齐，齐兵出，遂解其违困。其实人间所谓真正的喜爱，是放手让他长大，就像老鹰，要残酷的让雏鹰学会飞翔。也如兔子，需早计谋挖窟免得猎人罟网，何况，父母与子女之间的爱是以分离为目的，这种分离越早，你就越成功。你站在远方，心里说，不必回头。
但有些父母太过贪爱孩子，恨不得为孩子操劳一生，生活中的种种琐事，总是舍不得放手，非要把什么都预备好了，使之成为妈宝男，可是，在深处而言，其实是沉沦于贪欲，乃为一种妄念。妄认客尘以为自身，不过迷失失道。因为子女是即我而非我的人，即一切众生的灵魂俱混沌而生，大家本无瓜葛，而其躯体，性交而成。但瓜熟蒂落，尽力的教育，完全的解放，足够，众鸟酬鸣为的不是竹子，长风亦为竹子越岭而来，一切皆为自身。故轮回中，一切相遇皆是虚妄，梦中花，水中月，前尘看尽，一念成仙。若太过于执着，则生贪念，便是前尘虚妄，惑汝真性，认贼为子，失汝元常。
佛家有一个公案，有一家人有婚事，请志公和尚去念经，和尚一进门槛，便念道：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！”
这便是什么原因呢？便是由于长辈失去自我，贪爱子孙，临终放不下对子孙的执着，于是投胎在其周围。原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”老泪横流，说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
由于贪爱之心，一家人六道轮回，为猪为羊，相互辗转，不得解脱，这不是很恐怖的事情吗？当然这是佛家之事，我也不知道真假。但我们生活中，却是极应该父母放下对子女的贪爱，子女放下对父母的贪念，因为种种贪爱，本身便是一种罪过。
人类之所以从母系的乱欲社会进化到文明社会，是因为每一个生之为人的，需要诞生其独立的意识，才能完成其生命的成长。而所谓亲属，是一种小范围的群体意识，这个群体接触得最久，群体里的个体和个体之间有很深的私线缠绕。根据阴阳的变化规律，阴阳的个体在靠近的接触过程中，或相吸相引，或相互变化，于是群体内的个体似乎有心灵感应。
便很容易在相吸相引中，生其执念，大家是一个群体内的小个体，受其影响太重，便很容易在累生的轮回中纠缠在一起。佛道为什么叫出家人，便在于断绝整个家庭的影响，出离整个家族的私线缠绕，故为出家人。又或许有人应具备感情来作为一种悖论，岂不知，一切众生的灵魂皆是混沌所生，乃是一种自气自生的状态，其灵魂并非阴阳交媾而来，而后天因贪念性交，见其男女相媾，随生其念，不过有这么一点关系，借之而来。
一迷为心，决定惑为色身之内，便以色杂妄想为身，聚缘内摇心中奔逸，昏扰本相以为心性。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
爱欲交媾，心中浊乱，便沉溺在后天的阴阳纷扰中，一受其成形，慢慢便把自身的本性遗失，执着于男女之相。故本性一旦禀受阴阳成为形体，形体就一直存在着等待耗尽为止。男女相吸相引，相互伤害和摩擦，驰骋追逐于其中，而不能停止，不是可悲的吗！终生劳碌奔忙而不见成功，疲惫困苦而不知究竟为了什么，可不是悲哀的吗！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！
故每一个人来到这个世界首先要追求自己的思想，追求自身的独立，追求自己的道德品行，知道自己为什么而活，从什么地方来，到什么地方去，就可以忍受任何一种生活。
胡适文章说；现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
我的思想与他相似，我认为这个世界上，无论父母也好，子女也好，都要追求自己独立的人格，无论是经济上的独立，还是思想上的独立，都要追求。人间喜欢把一群人联系在一起，如一个家庭，如一个群体，但于我而言，每个人都是一个单独的个体。每个人都平等自由，因为每个人的路，都只有自己才能走，没有谁能帮助谁。
但大部分人都有一个问题，便是道德高尚论。就是张口闭口说，自己做的一切，都是为了社会，为了家庭，为了父母，为了孩子。这是赤裸裸的道德绑架，也不问问对方是否需要。
春秋战国有一个鲁王养鸟的故事，说鲁国飞来一只漂亮的鸟，鲁王很喜欢。鲁王给这只鸟听最好的宫廷音乐，喝酒，吃肉，最后这只鸟饿死了。
所以，很多说为了别人尽心尽力，但很少问问别人是否需要。过去改革开放之前，提倡人人为我，我为人人，最后只会饿死人。而健康的社会观，应该是每个人都去追求自己的价值，自己的自由，自己的独立，社会有一个无形的手，自然会做好最合理的资源分配，最后每个人和整个社会就都好了。
但是乎几千年以来的思想观，父母为子女而活，子女为父母而活，到底最后谁为谁而活，我则不知道了。但是我既然是一个追求新思想的人，便否认这一种价值观，我认为每个人都是为自己而活，也只能是为自己而活。
我们一定要分明一件事情，那就是外物与内心的区别，于一切外物的执着尽为贪，求不得，放不下，则为苦。不找到真正的自己，你永远不会快乐。无论你身体再好，你再富有，可是你的灵魂有缺陷，你都不会真正的解放。
看破放下，才能真正如愿自在清凉，千万不要因为贪念，如祖母贪孙子一般六道轮回，永不得超脱，人间都是戏，生死一场梦，对别人，别物的贪念，都是如水上花，如火上电，不如不见，尽为妄念。
人的意识必须要学会回到自性身上，于诸外物不动如山，于阴阳色根，幻欲幻境，俱不为其所迷。一切的迷俱为贪，心中有贪，其心不能定不能净，岂非得人爵而丧天爵乎？人和人的情感满足，是勉强不来的，父母和子女不是要永恒的绑在一起，做相互情感的满足。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁乎？
行走于山林草间的风，薄海同悲，群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生，人生其贪念迷惑。而天籁之风，天地与我合一，而万物与我化生，发乎万物之本性，不受任何的束缚，夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。推于天地，通于万物，使之其魄不崇，其魂不疲。汝却不闻，只想枯死异邦，或萎瘪瘪地咳嗽。有的还白发飘蓬地无法归根。如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼如，道家大宗师则不必哀伤到了绝望、浮根四尘，生死相续，我且暂喝一杯酒，再论。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版