人生万道论 四十七 再论婚书
人生万道论四十七
再论婚书
—周北辰
我有时候在街上遇见人类的迎亲车伍，轰轰烈烈，好像在打着性交的广告，虽无鄙夷，却也没有多少恭喜在里面。有些所谓的婚姻，不过就是人守不住的自己的欲心，因性而结合，而人沦落到性之中，其实不过是一步步失道丧德的过程，亡人之礼仪慕禽兽之乐，希所悦慕？
中国人向来是不能提及性的，对此讳莫如深，刺激到人性的弱点，怕揭开人的真面目，假装的圣贤之徒突然坐不住，不过就是三三两两贪爱欲乐的生物，一无道义，二无礼乐，所以向来是谁都不敢提及的，只要不提，仿佛人人君子，个个圣贤。
可是街边的各种村夫朽妇，灰容土貌，鹄面鸠形，已揭露着人的沦落的越来越深了，为何？一切不能战胜性的生物，终究不过贩夫走卒，在七情六欲之中，各种沦陷，蔑徳丧礼，人生只会越来越丑，越来越汚浊，越来越不堪。临终时，贪爱欲乐，中阴身看见两性之交，魂飞悸动，恨不得变成情欲的贴身动物，忽地一下，无限投胎轮回，至于为牛为马，也不是值得思考的问题。
人生的来源本来就是因情欲而生，又为情欲而活，终为情欲而死，这种时候，所谓的婚姻的，不过就是情欲的苟合。我很奇怪，为什么大家不内修已身，思仁向义，反而一味催促各种情欲的结合，难道这竟是一种美德了吗？从人之性，顺人之理，只会淫乱生而礼乐亡焉，这是不可争夺的事实。
这个世界为什么会有很多出轨，乱欲之事，因为人只要不能断欲而成仙，在一个群体意识中，各种轰轰烈烈地来往纠缠，随着业识的加深，就像慢慢煮一滩开水，最终水就会不由自主地沸腾。因一旦成熟，果报就无法阻止，而在一个所谓的群体之中，纠缠加深，或许会越过所谓的婚姻，于是有出轨乱欲之事。故而道家说，上善若水，人的交往应该平淡如水，甘其居，乐其俗，民至老死，不相往来。儒家说，君子之交淡如水，乾坤有道，亲疏有别，男女有序。
如此种种文明，皆是悖人之性，逆人之欲，这个时候，不得不提及一个所谓亲人问题。世俗所谓的亲人，从人之性，就是要亲亲热热的组成一个小团体，可是只要不是八地菩萨之上的人，多少都些欲心，人和人的来往，都少都有不方便，古代圣贤提礼节大防，提亲疏有别，就是啪啪啪地打人脸。所以所谓的孝道，其实完全就是一个笑话，
因为世俗人情，想的都是娶亲生子，传宗接代，四世同堂，而随着亲属意识接触的加深，阴阳相吸，所以蛮夷，有那么多家庭伦理片。所谓的凡夫群体，很多都是以人欲作为桥梁来链接的。而亲属中接触越深，则贪著越深，贪著越深，则人欲越深，于是人欲的念头通过最近的亲属作为一种媒介来传播。这是饮食男女的本性，每天看而不能得，于是隐藏的欲念太多，所以有违背伦理的恣睢放纵。
现实生活中，虽然极少数，可是人的阿赖耶识已经有那样的种子生起了。如此人间，只有亲疏有别，甘居若水，修徳灭欲，那么大家才能继续生存。佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门。处于浊世，当如莲华，不为泥污。释迦牟尼要如此严谨，而世俗的亲属常常每天饮酒作乐，男女无别，不知道除了深种人欲的种子，还有何念？如果世俗的人情亲属不断，则人欲不断，可在世俗人眼中，就为不孝，故而一切神仙圣贤佛菩萨之流，皆为不孝。
因为他们讲的是天理，而无人情，讲的是仁义，而无人欲。世人皆是因人欲而生，唯独圣贤之辈，是因仁义而生，孔曰取仁，孟曰取义。今天我对于世俗的所谓的婚姻，认为无非是拉扯一个女子进入家族意识中，或成为生育机器，或为牛为马，甚少人思考人的生死轮回大事，不谋万世者，不谋一生，此人累生的荣辱哀乐你负得了责吗？思来想去，忧苦身心，只好由仁向义，此地孤独学长生。
故我此生，都不会有两性行为，恐也很难生子育女，我讲道，论徳，说仁义，多多少少有些蔑视人情。可即便天人所戮，万人所骂，亲友离绝也在所不惜，有人以死相逼，我都决不会妥协，心存甘伏，投泥自溺，而进入人欲的深海中，故曰凡夫。若不能修身成圣，不若魂飞魄散于天地之中，也绝不苟活于世。
而至于不生子女对于父母的交代，我想说的是，人间一切的父母生子，说白了，不过有些擅作主张。因为这个子女，来的时候，并没有跟你签订什么契约，是你强迫性把人生所谓的义务，加在他的身上。而他是被动接受，要为一个家族争名利，要为一个家族传后代，多多少少有些无辜。如果所谓的人生，不是为自己自己而活，那么，不如不来。
胡适先生说，我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能“示恩”了。……所以我们“教他养他”，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后，自己弥补缝隙的法子。这可以说是恩典吗？……
当然，也有人有所谓的人格高尚论，就是我子女而活，我为家庭而活，显得一副无私奉献，高高在上的样子，我想说的是，为自己而活。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国度不是一群奴才建造得起来的!”
所以，我们在思考这个世界要不要我们之前，更应该思考的是，我们要不要自己，自身的人格，气度，修养，你要不要，如果你自身都不要你，只知道放纵欲望，然后面目丑陋，萎靡灰暗，看之令人生厌，然后用人情去进行各种绑架，有意思吗？
看到这里，肯定有人说我狼心狗肺，可是我本身就是为仁义而生，不是为人欲而生，也没有和任何人签订契约，我要干嘛干嘛。况且我听闻最大的孝道，是扬名于后世，以显父母，此孝之大者，而顺从各种世俗人欲，人情，皆是违背仁义之道，恕难从命，皇天在上，厚土在下。
我生有愚鲁无用之身，不得为圣贤，又不通时务，潦倒粗疏，至微至陋，过蒙拔擢。若是误解了人性，则寡人之过，天地神灵，宜加灾殃于吾身。但是非正直，人心难测，人间如炉火沸汤，铁蹄扬疾，战战兢兢，如临深渊，谁知寡人之衷曲，可上三界之神台。
北辰恐惧恐惶，无任感恩恋阙之至，惟增惭惧，死罪死罪！唯上书以闻。
再论婚书
—周北辰
我有时候在街上遇见人类的迎亲车伍，轰轰烈烈，好像在打着性交的广告，虽无鄙夷，却也没有多少恭喜在里面。有些所谓的婚姻，不过就是人守不住的自己的欲心，因性而结合，而人沦落到性之中，其实不过是一步步失道丧德的过程，亡人之礼仪慕禽兽之乐，希所悦慕？
中国人向来是不能提及性的，对此讳莫如深，刺激到人性的弱点，怕揭开人的真面目，假装的圣贤之徒突然坐不住，不过就是三三两两贪爱欲乐的生物，一无道义，二无礼乐，所以向来是谁都不敢提及的，只要不提，仿佛人人君子，个个圣贤。
可是街边的各种村夫朽妇，灰容土貌，鹄面鸠形，已揭露着人的沦落的越来越深了，为何？一切不能战胜性的生物，终究不过贩夫走卒，在七情六欲之中，各种沦陷，蔑徳丧礼，人生只会越来越丑，越来越汚浊，越来越不堪。临终时，贪爱欲乐，中阴身看见两性之交，魂飞悸动，恨不得变成情欲的贴身动物，忽地一下，无限投胎轮回，至于为牛为马，也不是值得思考的问题。
人生的来源本来就是因情欲而生，又为情欲而活，终为情欲而死，这种时候，所谓的婚姻的，不过就是情欲的苟合。我很奇怪，为什么大家不内修已身，思仁向义，反而一味催促各种情欲的结合，难道这竟是一种美德了吗？从人之性，顺人之理，只会淫乱生而礼乐亡焉，这是不可争夺的事实。
这个世界为什么会有很多出轨，乱欲之事，因为人只要不能断欲而成仙，在一个群体意识中，各种轰轰烈烈地来往纠缠，随着业识的加深，就像慢慢煮一滩开水，最终水就会不由自主地沸腾。因一旦成熟，果报就无法阻止，而在一个所谓的群体之中，纠缠加深，或许会越过所谓的婚姻，于是有出轨乱欲之事。故而道家说，上善若水，人的交往应该平淡如水，甘其居，乐其俗，民至老死，不相往来。儒家说，君子之交淡如水，乾坤有道，亲疏有别，男女有序。
如此种种文明，皆是悖人之性，逆人之欲，这个时候，不得不提及一个所谓亲人问题。世俗所谓的亲人，从人之性，就是要亲亲热热的组成一个小团体，可是只要不是八地菩萨之上的人，多少都些欲心，人和人的来往，都少都有不方便，古代圣贤提礼节大防，提亲疏有别，就是啪啪啪地打人脸。所以所谓的孝道，其实完全就是一个笑话，
因为世俗人情，想的都是娶亲生子，传宗接代，四世同堂，而随着亲属意识接触的加深，阴阳相吸，所以蛮夷，有那么多家庭伦理片。所谓的凡夫群体，很多都是以人欲作为桥梁来链接的。而亲属中接触越深，则贪著越深，贪著越深，则人欲越深，于是人欲的念头通过最近的亲属作为一种媒介来传播。这是饮食男女的本性，每天看而不能得，于是隐藏的欲念太多，所以有违背伦理的恣睢放纵。
现实生活中，虽然极少数，可是人的阿赖耶识已经有那样的种子生起了。如此人间，只有亲疏有别，甘居若水，修徳灭欲，那么大家才能继续生存。佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门。处于浊世，当如莲华，不为泥污。释迦牟尼要如此严谨，而世俗的亲属常常每天饮酒作乐，男女无别，不知道除了深种人欲的种子，还有何念？如果世俗的人情亲属不断，则人欲不断，可在世俗人眼中，就为不孝，故而一切神仙圣贤佛菩萨之流，皆为不孝。
因为他们讲的是天理，而无人情，讲的是仁义，而无人欲。世人皆是因人欲而生，唯独圣贤之辈，是因仁义而生，孔曰取仁，孟曰取义。今天我对于世俗的所谓的婚姻，认为无非是拉扯一个女子进入家族意识中，或成为生育机器，或为牛为马，甚少人思考人的生死轮回大事，不谋万世者，不谋一生，此人累生的荣辱哀乐你负得了责吗？思来想去，忧苦身心，只好由仁向义，此地孤独学长生。
故我此生，都不会有两性行为，恐也很难生子育女，我讲道，论徳，说仁义，多多少少有些蔑视人情。可即便天人所戮，万人所骂，亲友离绝也在所不惜，有人以死相逼，我都决不会妥协，心存甘伏，投泥自溺，而进入人欲的深海中，故曰凡夫。若不能修身成圣，不若魂飞魄散于天地之中，也绝不苟活于世。
而至于不生子女对于父母的交代，我想说的是，人间一切的父母生子，说白了，不过有些擅作主张。因为这个子女，来的时候，并没有跟你签订什么契约，是你强迫性把人生所谓的义务，加在他的身上。而他是被动接受，要为一个家族争名利，要为一个家族传后代，多多少少有些无辜。如果所谓的人生，不是为自己自己而活，那么，不如不来。
胡适先生说，我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能“示恩”了。……所以我们“教他养他”，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后，自己弥补缝隙的法子。这可以说是恩典吗？……
当然，也有人有所谓的人格高尚论，就是我子女而活，我为家庭而活，显得一副无私奉献，高高在上的样子，我想说的是，为自己而活。现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国度不是一群奴才建造得起来的!”
所以，我们在思考这个世界要不要我们之前，更应该思考的是，我们要不要自己，自身的人格，气度，修养，你要不要，如果你自身都不要你，只知道放纵欲望，然后面目丑陋，萎靡灰暗，看之令人生厌，然后用人情去进行各种绑架，有意思吗？
看到这里，肯定有人说我狼心狗肺，可是我本身就是为仁义而生，不是为人欲而生，也没有和任何人签订契约，我要干嘛干嘛。况且我听闻最大的孝道，是扬名于后世，以显父母，此孝之大者，而顺从各种世俗人欲，人情，皆是违背仁义之道，恕难从命，皇天在上，厚土在下。
我生有愚鲁无用之身，不得为圣贤，又不通时务，潦倒粗疏，至微至陋，过蒙拔擢。若是误解了人性，则寡人之过，天地神灵，宜加灾殃于吾身。但是非正直，人心难测，人间如炉火沸汤，铁蹄扬疾，战战兢兢，如临深渊，谁知寡人之衷曲，可上三界之神台。
北辰恐惧恐惶，无任感恩恋阙之至，惟增惭惧，死罪死罪！唯上书以闻。
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