第三十五章 薛定谔的符
挡下鬼王的攻击后，谷虚子就要报那耳光之仇了。只见他又手捏剑诀，祭出他那把紫青长剑，剑尖朝上、剑柄朝下，嗡嗡作响，剑鸣之声不绝于耳。接着从谷虚子道袍衣袖里飞出两道赤字黄符，上面画有篆书文字、星象等符号，一符粘剑尖、一符贴剑身，同时谷虚子口中念念有词：
“太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当？急急如律令。”
这道教符篆的作用在于敕召鬼神，借神明之力达到治病禳灾、驱邪灭祸的目的，需配合镇鬼咒将其作用发挥最大。谷虚子不过是当黄宗方一只厉鬼罢了，并没有像对付梁兴扬一样使出万千剑雨，认为只用符篆和咒语就能制服。
关于符篆和咒语，梁兴扬曾与忆笙发生过多次争论。
梁兴扬是修道之人，自幼接受道教文化的熏陶，自然认为符篆和咒语中所包含的神仙名讳、形貌、符咒等内容，是打开人与神联系信息的神圣秘法。
但忆笙不同，他算是个无神论者，除了课内知识，平日还很喜欢到图书馆借阅和利用互联网汲取各类科学知识，尤其痴迷天文和生物科学。
于是他常与梁兴扬辩论和探寻关于道学、玄学和科学的相通和矛盾，还常常发生争论。虽然他俩谁也说服不了谁，但在长年的辩论中，确实彼此得到有益的启发。
像忆笙向梁兴扬灌输科学知识，于是梁兴扬开始思考道家秘术跟科学的关系，当中是否有可以现代科学解释之处，或反过来修道之术有没有可能启发未来科学的研究方向？所以他在很久之前就已经开始像忆笙一样，时刻关注世界科学的发展。
同样受梁兴扬的理念影响，忆笙也开始感受道家思想滋养心灵的魅力，道法自然、重在今生、追寻真理、维护正义，梁兴扬所传递给他的积极想法，使忆笙即使在艰难的家庭环境中，始终保持乐观，从不怨天尤人。有时还反过来安慰奶奶。
可以说，梁兴扬与忆笙，亦友亦师，关系铁的很。
而梁兴扬也时常将从忆笙处得到的修道启发，跟自己师父玄冥子和跟自己最为要好的诚玄师弟分享。虽然因为想法过于前卫而有悖于传统而大多得不到认同，但师父倒是很赞成梁兴扬与忆笙这种探讨。
因为玄冥子觉得，自己不认同是因为听不懂。但如果能将修炼之术跟现代科技找到契合点，那对启发自身修炼法门也大有裨益。所以他甚至也将此事禀报给自己的师父，掌门师爷无为真人。无为真人的反馈也是十分积极，因为他经过权衡利弊，觉得宗门不是靠玄学来吓唬信众来赚钱，他只想将宗门在他手上发扬光大，从而不辱历代师祖传下来的使命。如果宗门秘术通过科技破解，弟子修炼经过科学包装，那么对实现自己的理想也有很大帮助。正因如此，无为真人才想到传“时轮重塑”的秘法给梁兴扬去破解，以求取得突破。而梁兴扬也的确了得，只花了三个月便破解了其中奥秘。也才让谷虚子和背后的势力钻了空子，得到时空传送之法。
对于符篆和咒语，梁兴扬受忆笙启发，认为其中起关键还是意念的比拼。
皆因在传统修道法里，你光知道符中的篆文、星象符号长什么样还不够，还得请有法力的师父施法才有用，如果你用印刷术将符印出来使用，那是起不到什么大作用。然后画符的方法也是花样百出，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就连铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
但梁兴扬反复揣摩所知方法，得出一个结论：就是一切细节的讲究，就是将一个有信仰的施术者精神力赋予篆符这一个辅助工具上的过程。
在这个过程里，施术者心若不诚，或是对秘术缺乏足够的信仰，那么以他当时的精神力，是无法将强大的精神能量通过笔墨或朱砂锁定在符上。所以说，要有法术的师父来驱动，就是因为“法术”的来源，是经过长年累月的精神修炼和动作记忆，如果施展时动作不流畅、或是动摇了自己的信仰，又怎能让旁观者和鬼相信呢？念动咒语时的内容、手诀和走位，无一不是辅助施术者增强自己与神灵相通的信念，如果连自己画的符，念动的咒语都不相信，那自身的精神力和信念又如何借助这些辅助来放大能量，借此镇住鬼这种能量体呢？
这有点像薛定谔的猫，当你还没遇到鬼时，你也许还不知道该不该信镇鬼符的作用，那么这道符就处于“有用——没用”两种并存的可能，谜底无法揭晓。可当你真的遇鬼了，决定要使用这道镇鬼符了，那么最后变成“信则有不信则无”的薛定谔之符。
既然谷虚子使出这招符剑，那他自然是坚信符的作用。因此，梁兴扬很清楚鬼王能不能接下这一剑，最后还得看鬼王是否避讳这道符。
于是梁兴扬隔空传音给黄宗方：
“意随心走，唯有用你最相信的方式接下这把剑，你的精神力才不会被这道符上的能量压制住。”
鬼王虽然不是太懂梁兴扬喊话的用意，但他至少听懂了一点：“用招不疑，疑招不用”，眼前的符其实是对自己精神力的攻击。若是在接招过程中心存疑虑，一旦“走神”了就会被破掉自己的精神凝聚，神识就可能因此被劈开一道口，就此摧毁了。
于是鬼王立即收起心神，全神贯注，以全身精神力注入到自己双手的长长鬼爪上，“哐”的一声巨响划空而过，发出刺眼的光芒，接着在剑与爪相撞的的地方，卷起一条火龙冲天而去，撒落点点火星……
“太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当？急急如律令。”
这道教符篆的作用在于敕召鬼神，借神明之力达到治病禳灾、驱邪灭祸的目的，需配合镇鬼咒将其作用发挥最大。谷虚子不过是当黄宗方一只厉鬼罢了，并没有像对付梁兴扬一样使出万千剑雨，认为只用符篆和咒语就能制服。
关于符篆和咒语，梁兴扬曾与忆笙发生过多次争论。
梁兴扬是修道之人，自幼接受道教文化的熏陶，自然认为符篆和咒语中所包含的神仙名讳、形貌、符咒等内容，是打开人与神联系信息的神圣秘法。
但忆笙不同，他算是个无神论者，除了课内知识，平日还很喜欢到图书馆借阅和利用互联网汲取各类科学知识，尤其痴迷天文和生物科学。
于是他常与梁兴扬辩论和探寻关于道学、玄学和科学的相通和矛盾，还常常发生争论。虽然他俩谁也说服不了谁，但在长年的辩论中，确实彼此得到有益的启发。
像忆笙向梁兴扬灌输科学知识，于是梁兴扬开始思考道家秘术跟科学的关系，当中是否有可以现代科学解释之处，或反过来修道之术有没有可能启发未来科学的研究方向？所以他在很久之前就已经开始像忆笙一样，时刻关注世界科学的发展。
同样受梁兴扬的理念影响，忆笙也开始感受道家思想滋养心灵的魅力，道法自然、重在今生、追寻真理、维护正义，梁兴扬所传递给他的积极想法，使忆笙即使在艰难的家庭环境中，始终保持乐观，从不怨天尤人。有时还反过来安慰奶奶。
可以说，梁兴扬与忆笙，亦友亦师，关系铁的很。
而梁兴扬也时常将从忆笙处得到的修道启发，跟自己师父玄冥子和跟自己最为要好的诚玄师弟分享。虽然因为想法过于前卫而有悖于传统而大多得不到认同，但师父倒是很赞成梁兴扬与忆笙这种探讨。
因为玄冥子觉得，自己不认同是因为听不懂。但如果能将修炼之术跟现代科技找到契合点，那对启发自身修炼法门也大有裨益。所以他甚至也将此事禀报给自己的师父，掌门师爷无为真人。无为真人的反馈也是十分积极，因为他经过权衡利弊，觉得宗门不是靠玄学来吓唬信众来赚钱，他只想将宗门在他手上发扬光大，从而不辱历代师祖传下来的使命。如果宗门秘术通过科技破解，弟子修炼经过科学包装，那么对实现自己的理想也有很大帮助。正因如此，无为真人才想到传“时轮重塑”的秘法给梁兴扬去破解，以求取得突破。而梁兴扬也的确了得，只花了三个月便破解了其中奥秘。也才让谷虚子和背后的势力钻了空子，得到时空传送之法。
对于符篆和咒语，梁兴扬受忆笙启发，认为其中起关键还是意念的比拼。
皆因在传统修道法里，你光知道符中的篆文、星象符号长什么样还不够，还得请有法力的师父施法才有用，如果你用印刷术将符印出来使用，那是起不到什么大作用。然后画符的方法也是花样百出，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就连铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
但梁兴扬反复揣摩所知方法，得出一个结论：就是一切细节的讲究，就是将一个有信仰的施术者精神力赋予篆符这一个辅助工具上的过程。
在这个过程里，施术者心若不诚，或是对秘术缺乏足够的信仰，那么以他当时的精神力，是无法将强大的精神能量通过笔墨或朱砂锁定在符上。所以说，要有法术的师父来驱动，就是因为“法术”的来源，是经过长年累月的精神修炼和动作记忆，如果施展时动作不流畅、或是动摇了自己的信仰，又怎能让旁观者和鬼相信呢？念动咒语时的内容、手诀和走位，无一不是辅助施术者增强自己与神灵相通的信念，如果连自己画的符，念动的咒语都不相信，那自身的精神力和信念又如何借助这些辅助来放大能量，借此镇住鬼这种能量体呢？
这有点像薛定谔的猫，当你还没遇到鬼时，你也许还不知道该不该信镇鬼符的作用，那么这道符就处于“有用——没用”两种并存的可能，谜底无法揭晓。可当你真的遇鬼了，决定要使用这道镇鬼符了，那么最后变成“信则有不信则无”的薛定谔之符。
既然谷虚子使出这招符剑，那他自然是坚信符的作用。因此，梁兴扬很清楚鬼王能不能接下这一剑，最后还得看鬼王是否避讳这道符。
于是梁兴扬隔空传音给黄宗方：
“意随心走，唯有用你最相信的方式接下这把剑，你的精神力才不会被这道符上的能量压制住。”
鬼王虽然不是太懂梁兴扬喊话的用意，但他至少听懂了一点：“用招不疑，疑招不用”，眼前的符其实是对自己精神力的攻击。若是在接招过程中心存疑虑，一旦“走神”了就会被破掉自己的精神凝聚，神识就可能因此被劈开一道口，就此摧毁了。
于是鬼王立即收起心神，全神贯注，以全身精神力注入到自己双手的长长鬼爪上，“哐”的一声巨响划空而过，发出刺眼的光芒，接着在剑与爪相撞的的地方，卷起一条火龙冲天而去，撒落点点火星……
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