第三十四章虚情假意（二）
没多久，寺人克也提着漆木桶，将满满一桶井水提到夜未央卧榻边上，脸上带着愧疚说道：“君子，隶臣无能，您的梅汁蜜水被寺人阑那王八蛋抢走了。”
夜未央瞧着面带愧疚寺人克，也没有责备，反倒是安慰道：“克，我都瞧见了，这件事错不在你，而是那寺人阑无礼，你不要往心里去。”
“何况，一壶梅汁蜜水而已，等我修为恢复，保你也能天天喝上。”
夜未央说着便坐了起来，端起漆木桶，也不管什么干净又卫生，毕竟不干不净喝了没病，一点灰尘而已毒不死他这涅槃之体，张口就吨吨吨地开怀的畅饮起来，略带苦味的清水入喉，犹如久旱逢甘霖，干涸的喉咙，立时滋润起来。
“哈，真爽！真爽！”
“克，让你跟着我这种废物，受苦了。”
“长君子，这是隶臣的分内之事。”
寺人克见夜未央没有见外与责备，反倒出言安慰自己，心里不由一暖，他家长君子，虽然修行尽失，但那心胸气度还在，非庶出的两位君子可比。
饮水之后，虽然肚子里依然空空如也，但闲下来的夜未央也在思索帝王之术，毕竟这次遭遇让他感触颇深，人都是知面不知心，如果没有大起大落，自己如何才能见到他人真心。
正如他前世的课文邹忌讽齐王纳谏一般，妻子赞美邹忌是因为夫妻关系而偏爱，妾赞美邹忌是因为妾畏惧邹忌的权势，宾客赞美邹忌是有求于邹忌。
当然，如果有一天邹忌失掉权势沦为街边乞讨的乞丐，他的妻子、妾、宾客乃至周围形形色色的人，又有多少人还能和当初一样赞美阿谀邹忌呢？妻子会不会是大难临头各自飞同林鸟，妾遇到街边的邹忌会不会形同陌路，而宾客遇到衣衫褴褛的邹忌会不会当面就吐一口唾沫喷脸，更有甚者会不会当街报以一顿老拳。
不要考验人性，因为大多数人的人性在夜未央眼里经不住考验，所以心理学大师荀子登上前台，比邹忌更深刻更进一步提出了性恶论，荀子的观点，无论是圣人还是乞丐，饥饿了就想吃东西，冷了就想多穿衣服，劳动累了就想多休息，都是人与生俱来的自私本性。
也合了老子的话“人道损不足而补有余。”，越富有越强大的贵族拥有大量的土地田产，也不妨碍他继续剥削穷困潦倒的黔首黎庶，以增加自己财富，因为不会有人嫌自己财富多的。
所以荀子之后，法家大成者韩非子应运而生，向来以最坏的恶意来揣测他人，每个人在他眼里都是潜在犯罪分子，不能靠道德来教化，而要靠严刑峻法来教会人类自律，提出了法术势相结合的帝王之术。
法是法律，术是权术也叫做阴谋诡计，势则是权力与力量，这套方法在大争之世靠以战养战转移国家矛盾行之有效，而到了大一统时代，无战争转移国内矛盾，国家则陷入内卷之中，法家的统治也就分崩离析，由此儒家的外儒内法登上舞台，给法家的法术势包上德的外衣，德法术势既当又立的开启了前世两千年中央集权帝制。
不过夜未央作为穿越者也有自己的一番浅薄见解，就是道法势情术。
道首屈一指，道是自然规律，也是人心向背，得道多助失道寡助的公道，也涉及权力的来源，按韩非子说最初的君王都是为人民提供好处而把大家团结起来建立政权，有巢氏成为君王是靠教导先民“构木为巢以避群害，而民悦之”，燧人氏成为君王是靠教导先民“钻燧取火以化腥臊，而民说之”，大禹成为君王是靠带着先民治水，使他们免受水灾。
有巢氏、燧人氏、大禹之所以成为君王是因为给芸芸众生带来了利益，以此百姓黎庶就推举其为君王，夜未央一句话总结就是权力来源于“公”，用前世的话来说就是“公共产品”，君王或国家为臣民提供安全、秩序、科技、教育等公共产品，而将广大人民粘合起来拧成一股绳，也就是政权，而国家政权的崩坏，便是与之相反，君王的提供的“公性”远小于其与贵族阶层的“私性”，“私性”无竭尽的压榨剥削，会给国家政权带来裂痕，当“私性”的裂痕大于“公性”的粘合效应，那么政权也就分崩离析了，以至于在外敌面前彻底丧失抵抗能力，这就是夜未央前世常说的王朝周期律。
当然权力并没有那么简单，还有升级的二点零版本，就是给予征服者小团体“公性”，给予给予广大被征服者“私性”，大周朝廷以小邦周而临天下就是个典型，靠的是封建武装殖民的夏君夷民来统治九州，诸侯到了一地便要建立城堡，住在城墙内的征服者殖民小团体称为“国人”，被统治者称为“野人”，这就是所谓国野制度。
当然登峰造极者，还要数前世的大清王朝，趁大明王朝的在大顺攻势下分崩离析，入主中原，靠着八旗汉奸少数人统治华夏，给予八旗及部分汉奸“公性”，给予汉民“私性”。
孙子兵法灼见真知也把“公”道排在第一，“令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。”，就是统治者与人民同心同德有共同利益，能同生共死，如此人民才能不畏生死的保卫国家，也就是有公平正义的国家人民才为国效死。
所以“公”道为标准来约束法、势、情、术，避免人君任意而为，做出愚蠢而分裂国民的决断，例如春夏秋冬四时，春耕、夏耘、秋收、冬藏，统治者也应该受自然规律和公道约束，不得凭着个人喜好来让黎庶违背农时，违背广大人民的利益，人为的制造灾荒。
第二是法度，制定公布简洁易懂的成文法，放在百姓黎庶都容易看见的地方，让百姓黎庶便于遵守，与此同时树立法律的威严，严格执行刑赏，无论贵贱有必功赏有必罪罚。
第三是势，权威与力量，用赏罚的两个权柄来治人，以恩惠来拉拢人，以刑罚来震慑人，以人趋利避害的本性来驾驭人，简而言之就是胡萝卜大棒。
第四是情，就是以尊重，恩惠，联姻等手段来邀买人心，拉近人与人的距离，从而建立稳固的私人情谊。
第五是术，术不欲见，术就看不见的手段，不显山不露水，择机使用，作为法势情的补充。
当然最重要的一条就是虚静之心，如同静止的水，不波不澜才能完美倒映景物，而波澜兴起，水面倒映的景物也就看不清楚。
在夜未央躺在卧榻闲来无事，正胡思乱想之时，突然正邸的大门外一阵喧嚣，寺人阑一副端正模样站在正邸的大门前，接过侍者手中的礼单，提起喉咙就是响亮的一嗓子。
“二夫人、二君子到！”
“送筑基期青阶赤参丹、墨玉丹、复筋丹各两颗。”
四周的下人们听闻二夫人这些丹药无不睁大眼睛，看着三个青衣侍女捧着礼盒趋着小步走了进来，打开的盒子里装着六枚筑基期青阶丹，远远看去六枚丹药表面皆是色泽鲜亮，形状圆润饱满，才入大门那浓郁的药香味便扑面而来。
下人们瞧着丹药闻着香味，皆是忍不住的舔了舔嘴唇，毫不掩饰的露出羡慕之色，继而掀起一阵窃窃私语。
“可是筑基期青阶丹药啊！我这辈子怕也买不起几枚。”
“二夫人真是大手笔，光是筑基期白阶丹药就要250银环钱，这六枚筑基期青阶丹药大概也要1800银环钱。”
“正是，二夫人对长君子真是情深义重，怕是把今年的俸钱全都花在这丹药上了。”
……
夜未央听着众仆奴的窃窃私语，倒是冷冷一笑，真要是情深义重，那寺人阑也没有胆子骑到他头上，说到底还是他二娘的纵容与蔑视。
不过相较他二娘的私下态度，价值1800银环钱的礼物，面子上可谓是做足了，所有人都是无可挑剔。
在夜未央继承的记忆力里，大周仙朝以铜、银、金、秘银、吉金五种金属作为货币，不过大多数是以铜、银、金铸为环钱来交易，秘银与吉金本身就是极为重要的炼器材料，如若交易多为宝器或大宗商品。
每种金属货币都是以百进制换算，一百铜环钱等于一银环钱，一百银环钱等于一金环钱，一百金环钱等于一个秘银环钱，而且货币除了环钱之外还有大面值的贝币，同种金属，一百环钱等于一贝币，十个贝币为一朋。
如果以更直观的稻米来算，一斤稻米市价5个铜环钱，一石百斤则500铜环钱，1800银环钱换算下来，等于360石稻米，也就是36吨，对于普通人家的确是好大一笔钱，不过对于贵族之家算不得什么。
随着送礼侍女刚进入大门，紧随其后的一个三十多的美妇人，身着精绢料子的红袍，边上绣着金色燕吉纹，远远的看起来端庄大气，在四个侍女左右的簇拥下徐徐而来，体态婀娜，一身凹凸有致，前胸相当饱满，脸上气色红润，露出肌肤皆如羊脂，只比少女逊色一筹，可见保养不错，虽徐娘半老但仍不失当年风韵。
“她是二娘？”
夜未央扫过更多记忆碎片，一条条景象在他脑海里闪过，他这位二娘是夜氏附属家族嬴姓黄氏之女，按照男子称氏女子称姓的习俗，称作黄嬴，当然她的私名叫湄，不过作为晚辈夜未央当然不能指名道姓称她为黄湄，只能称她为二娘，她现在修为是筑基初期灵修。
而站在二娘身后的少年叫做夜洸或夜仲洸，是夜未央二弟，现在练气期玄修四阶，其先天资质，灵根中成、骨血小成、精神力中成、经脉小成、丹田中成、神枢小成，修为练气期四阶玄修，在族内也算出类拔萃，只可惜比起现在拥有涅槃之体夜未央还不够看。
夜仲洸的眉目之间与夜未央有几分神似，白净净的脸蛋长得眉目清秀，身着淡黄色丝袍，腰间系着一条紫色的腰带，而在腰带左右两侧系着一对雕刻凤栖梧桐形制的赤血宝玉，远远看去颇有些谦谦君子的味道。
黄湄在侍女簇拥下走入夜未央卧室，但见躺在卧榻上的夜未央显得神色憔悴，豆大的泪珠立即止不住的从脸颊上滑落，顾不上礼仪，就是一阵急促的小跑，上去便是梨花带雨的把夜未央搂在怀里。
“央儿，你受苦了，你遭此大难，二娘我心里真的是难受极了。”
黄湄越说脸颊上滚落的泪珠越多，手臂也越发搂得紧。
夜未央愕然，因为在夜未艾的记忆里，他不曾与二娘黄湄有如此亲密过，互相母子的关系也仅仅是面子上的，没想到二娘黄湄上来就唱一出母子情深，到让他触不及防，立时被饱满的胸脯压得透不过气。
不过夜未央两世为人，自然不是傻白甜能被如此骗到，知道二娘黄湄在逢场作戏，树立她仁慈的人设，为了那便宜二弟上位做铺垫，当然不是演给毫无价值的夜未央看的，二娘表演显然是给整个夜氏家族看的。
因为在夜未央继承的记忆中，周族相对于殷族“率民事神”的意识形态有重大创新，建立了“德”概念，在深沉而狰狞的鬼神祭祀文明中，注入了世俗人文精神，敬鬼神而远之，将人从鬼神手里解放。
大周取代大商，也是一场宗教意识形态的革命，周族的神邸皇天取代殷族的神祇上帝，所以纣王帝辛才会说“我生不有命在天”，这并非是纣王狂妄，而帝辛与大邑商之命在上帝，天只是蕞尔小国小邦周的神邸，商周之变，周取代商，更是皇天取代上帝，又融合了上帝，叫做皇天上帝。
“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”是小邦周以皇天取代大邑商上帝的立国宣言，周文王以德配天，小邦周获得天命，由此在大周仙朝治下，“敬天保民，明德慎罚”的公德观念已经深入人心。
夜未央瞧着面带愧疚寺人克，也没有责备，反倒是安慰道：“克，我都瞧见了，这件事错不在你，而是那寺人阑无礼，你不要往心里去。”
“何况，一壶梅汁蜜水而已，等我修为恢复，保你也能天天喝上。”
夜未央说着便坐了起来，端起漆木桶，也不管什么干净又卫生，毕竟不干不净喝了没病，一点灰尘而已毒不死他这涅槃之体，张口就吨吨吨地开怀的畅饮起来，略带苦味的清水入喉，犹如久旱逢甘霖，干涸的喉咙，立时滋润起来。
“哈，真爽！真爽！”
“克，让你跟着我这种废物，受苦了。”
“长君子，这是隶臣的分内之事。”
寺人克见夜未央没有见外与责备，反倒出言安慰自己，心里不由一暖，他家长君子，虽然修行尽失，但那心胸气度还在，非庶出的两位君子可比。
饮水之后，虽然肚子里依然空空如也，但闲下来的夜未央也在思索帝王之术，毕竟这次遭遇让他感触颇深，人都是知面不知心，如果没有大起大落，自己如何才能见到他人真心。
正如他前世的课文邹忌讽齐王纳谏一般，妻子赞美邹忌是因为夫妻关系而偏爱，妾赞美邹忌是因为妾畏惧邹忌的权势，宾客赞美邹忌是有求于邹忌。
当然，如果有一天邹忌失掉权势沦为街边乞讨的乞丐，他的妻子、妾、宾客乃至周围形形色色的人，又有多少人还能和当初一样赞美阿谀邹忌呢？妻子会不会是大难临头各自飞同林鸟，妾遇到街边的邹忌会不会形同陌路，而宾客遇到衣衫褴褛的邹忌会不会当面就吐一口唾沫喷脸，更有甚者会不会当街报以一顿老拳。
不要考验人性，因为大多数人的人性在夜未央眼里经不住考验，所以心理学大师荀子登上前台，比邹忌更深刻更进一步提出了性恶论，荀子的观点，无论是圣人还是乞丐，饥饿了就想吃东西，冷了就想多穿衣服，劳动累了就想多休息，都是人与生俱来的自私本性。
也合了老子的话“人道损不足而补有余。”，越富有越强大的贵族拥有大量的土地田产，也不妨碍他继续剥削穷困潦倒的黔首黎庶，以增加自己财富，因为不会有人嫌自己财富多的。
所以荀子之后，法家大成者韩非子应运而生，向来以最坏的恶意来揣测他人，每个人在他眼里都是潜在犯罪分子，不能靠道德来教化，而要靠严刑峻法来教会人类自律，提出了法术势相结合的帝王之术。
法是法律，术是权术也叫做阴谋诡计，势则是权力与力量，这套方法在大争之世靠以战养战转移国家矛盾行之有效，而到了大一统时代，无战争转移国内矛盾，国家则陷入内卷之中，法家的统治也就分崩离析，由此儒家的外儒内法登上舞台，给法家的法术势包上德的外衣，德法术势既当又立的开启了前世两千年中央集权帝制。
不过夜未央作为穿越者也有自己的一番浅薄见解，就是道法势情术。
道首屈一指，道是自然规律，也是人心向背，得道多助失道寡助的公道，也涉及权力的来源，按韩非子说最初的君王都是为人民提供好处而把大家团结起来建立政权，有巢氏成为君王是靠教导先民“构木为巢以避群害，而民悦之”，燧人氏成为君王是靠教导先民“钻燧取火以化腥臊，而民说之”，大禹成为君王是靠带着先民治水，使他们免受水灾。
有巢氏、燧人氏、大禹之所以成为君王是因为给芸芸众生带来了利益，以此百姓黎庶就推举其为君王，夜未央一句话总结就是权力来源于“公”，用前世的话来说就是“公共产品”，君王或国家为臣民提供安全、秩序、科技、教育等公共产品，而将广大人民粘合起来拧成一股绳，也就是政权，而国家政权的崩坏，便是与之相反，君王的提供的“公性”远小于其与贵族阶层的“私性”，“私性”无竭尽的压榨剥削，会给国家政权带来裂痕，当“私性”的裂痕大于“公性”的粘合效应，那么政权也就分崩离析了，以至于在外敌面前彻底丧失抵抗能力，这就是夜未央前世常说的王朝周期律。
当然权力并没有那么简单，还有升级的二点零版本，就是给予征服者小团体“公性”，给予给予广大被征服者“私性”，大周朝廷以小邦周而临天下就是个典型，靠的是封建武装殖民的夏君夷民来统治九州，诸侯到了一地便要建立城堡，住在城墙内的征服者殖民小团体称为“国人”，被统治者称为“野人”，这就是所谓国野制度。
当然登峰造极者，还要数前世的大清王朝，趁大明王朝的在大顺攻势下分崩离析，入主中原，靠着八旗汉奸少数人统治华夏，给予八旗及部分汉奸“公性”，给予汉民“私性”。
孙子兵法灼见真知也把“公”道排在第一，“令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。”，就是统治者与人民同心同德有共同利益，能同生共死，如此人民才能不畏生死的保卫国家，也就是有公平正义的国家人民才为国效死。
所以“公”道为标准来约束法、势、情、术，避免人君任意而为，做出愚蠢而分裂国民的决断，例如春夏秋冬四时，春耕、夏耘、秋收、冬藏，统治者也应该受自然规律和公道约束，不得凭着个人喜好来让黎庶违背农时，违背广大人民的利益，人为的制造灾荒。
第二是法度，制定公布简洁易懂的成文法，放在百姓黎庶都容易看见的地方，让百姓黎庶便于遵守，与此同时树立法律的威严，严格执行刑赏，无论贵贱有必功赏有必罪罚。
第三是势，权威与力量，用赏罚的两个权柄来治人，以恩惠来拉拢人，以刑罚来震慑人，以人趋利避害的本性来驾驭人，简而言之就是胡萝卜大棒。
第四是情，就是以尊重，恩惠，联姻等手段来邀买人心，拉近人与人的距离，从而建立稳固的私人情谊。
第五是术，术不欲见，术就看不见的手段，不显山不露水，择机使用，作为法势情的补充。
当然最重要的一条就是虚静之心，如同静止的水，不波不澜才能完美倒映景物，而波澜兴起，水面倒映的景物也就看不清楚。
在夜未央躺在卧榻闲来无事，正胡思乱想之时，突然正邸的大门外一阵喧嚣，寺人阑一副端正模样站在正邸的大门前，接过侍者手中的礼单，提起喉咙就是响亮的一嗓子。
“二夫人、二君子到！”
“送筑基期青阶赤参丹、墨玉丹、复筋丹各两颗。”
四周的下人们听闻二夫人这些丹药无不睁大眼睛，看着三个青衣侍女捧着礼盒趋着小步走了进来，打开的盒子里装着六枚筑基期青阶丹，远远看去六枚丹药表面皆是色泽鲜亮，形状圆润饱满，才入大门那浓郁的药香味便扑面而来。
下人们瞧着丹药闻着香味，皆是忍不住的舔了舔嘴唇，毫不掩饰的露出羡慕之色，继而掀起一阵窃窃私语。
“可是筑基期青阶丹药啊！我这辈子怕也买不起几枚。”
“二夫人真是大手笔，光是筑基期白阶丹药就要250银环钱，这六枚筑基期青阶丹药大概也要1800银环钱。”
“正是，二夫人对长君子真是情深义重，怕是把今年的俸钱全都花在这丹药上了。”
……
夜未央听着众仆奴的窃窃私语，倒是冷冷一笑，真要是情深义重，那寺人阑也没有胆子骑到他头上，说到底还是他二娘的纵容与蔑视。
不过相较他二娘的私下态度，价值1800银环钱的礼物，面子上可谓是做足了，所有人都是无可挑剔。
在夜未央继承的记忆力里，大周仙朝以铜、银、金、秘银、吉金五种金属作为货币，不过大多数是以铜、银、金铸为环钱来交易，秘银与吉金本身就是极为重要的炼器材料，如若交易多为宝器或大宗商品。
每种金属货币都是以百进制换算，一百铜环钱等于一银环钱，一百银环钱等于一金环钱，一百金环钱等于一个秘银环钱，而且货币除了环钱之外还有大面值的贝币，同种金属，一百环钱等于一贝币，十个贝币为一朋。
如果以更直观的稻米来算，一斤稻米市价5个铜环钱，一石百斤则500铜环钱，1800银环钱换算下来，等于360石稻米，也就是36吨，对于普通人家的确是好大一笔钱，不过对于贵族之家算不得什么。
随着送礼侍女刚进入大门，紧随其后的一个三十多的美妇人，身着精绢料子的红袍，边上绣着金色燕吉纹，远远的看起来端庄大气，在四个侍女左右的簇拥下徐徐而来，体态婀娜，一身凹凸有致，前胸相当饱满，脸上气色红润，露出肌肤皆如羊脂，只比少女逊色一筹，可见保养不错，虽徐娘半老但仍不失当年风韵。
“她是二娘？”
夜未央扫过更多记忆碎片，一条条景象在他脑海里闪过，他这位二娘是夜氏附属家族嬴姓黄氏之女，按照男子称氏女子称姓的习俗，称作黄嬴，当然她的私名叫湄，不过作为晚辈夜未央当然不能指名道姓称她为黄湄，只能称她为二娘，她现在修为是筑基初期灵修。
而站在二娘身后的少年叫做夜洸或夜仲洸，是夜未央二弟，现在练气期玄修四阶，其先天资质，灵根中成、骨血小成、精神力中成、经脉小成、丹田中成、神枢小成，修为练气期四阶玄修，在族内也算出类拔萃，只可惜比起现在拥有涅槃之体夜未央还不够看。
夜仲洸的眉目之间与夜未央有几分神似，白净净的脸蛋长得眉目清秀，身着淡黄色丝袍，腰间系着一条紫色的腰带，而在腰带左右两侧系着一对雕刻凤栖梧桐形制的赤血宝玉，远远看去颇有些谦谦君子的味道。
黄湄在侍女簇拥下走入夜未央卧室，但见躺在卧榻上的夜未央显得神色憔悴，豆大的泪珠立即止不住的从脸颊上滑落，顾不上礼仪，就是一阵急促的小跑，上去便是梨花带雨的把夜未央搂在怀里。
“央儿，你受苦了，你遭此大难，二娘我心里真的是难受极了。”
黄湄越说脸颊上滚落的泪珠越多，手臂也越发搂得紧。
夜未央愕然，因为在夜未艾的记忆里，他不曾与二娘黄湄有如此亲密过，互相母子的关系也仅仅是面子上的，没想到二娘黄湄上来就唱一出母子情深，到让他触不及防，立时被饱满的胸脯压得透不过气。
不过夜未央两世为人，自然不是傻白甜能被如此骗到，知道二娘黄湄在逢场作戏，树立她仁慈的人设，为了那便宜二弟上位做铺垫，当然不是演给毫无价值的夜未央看的，二娘表演显然是给整个夜氏家族看的。
因为在夜未央继承的记忆中，周族相对于殷族“率民事神”的意识形态有重大创新，建立了“德”概念，在深沉而狰狞的鬼神祭祀文明中，注入了世俗人文精神，敬鬼神而远之，将人从鬼神手里解放。
大周取代大商，也是一场宗教意识形态的革命，周族的神邸皇天取代殷族的神祇上帝，所以纣王帝辛才会说“我生不有命在天”，这并非是纣王狂妄，而帝辛与大邑商之命在上帝，天只是蕞尔小国小邦周的神邸，商周之变，周取代商，更是皇天取代上帝，又融合了上帝，叫做皇天上帝。
“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”是小邦周以皇天取代大邑商上帝的立国宣言，周文王以德配天，小邦周获得天命，由此在大周仙朝治下，“敬天保民，明德慎罚”的公德观念已经深入人心。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版