第一百六十八章 普世会议
经过长时间的召集，总共有六个国家的特使、7位牧首、83位主教参加布库尔耶什蒂会议，其中有16位是从安条克、亚历山大和耶路撒冷来的。他们齐聚在布库尔耶什蒂，为他们的信仰发声。
君士坦丁堡牧首安东尼四世宣布会议开始，第一个主题是提升君士坦丁堡教会的地位。
目前五大牧首区的排名从高到低分别是罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、安条克和亚历山大，东罗马帝国历任皇帝想提升君士坦丁堡教会的努力都遭到了罗马反对。既然如此，那就不带他们了。
各个主教都同意将君士坦丁堡教会奉为第一，并且确定了瓦拉几亚教会的地位，仅次于五大牧首区。
会上还对罗马教廷和阿维尼翁教廷进行抨击，指责他们***，辜负了上帝期望。
“他们被金钱迷惑了眼睛，丧失了判断能力，他们将上帝的旨意抛在脑后，仗着自己高人一等，将那些需要帮助的人民压榨搜刮，用来满足自己的贪欲。”
米尔恰大公也参加了会议，他对神学不太感兴趣，但以上帝之名为他军事行动正名还是可以的。会上他与莫斯科和特兰西瓦尼亚两国进一步加深了合作，共同对匈牙利、波兰和立陶宛设为假想敌。虽然不管从土地、人口，还是经济、军事都落后一截，但假想敌的位置还是不变。
至于对奥斯曼，瓦拉几亚教会和君士坦丁堡教会达成合作，准备组建一支十字军向奥斯曼在欧洲的剩余领土发动进攻。但现在还不是时候，具体还得等瓦拉几亚大公的命令。
因为东正教内部分歧少，所以这场大公会议仅持续四个月就结束了。不像天主教开会开四年。在这次会议上，东正教会达成以下几个共识。
第一，承认君士坦丁堡教会高于罗马教会，并且瓦拉几亚教会仅次于五大牧首区。
第二，未来会对奥斯曼发起一场战争收复失地。
第三，承认四大西仪正教会的地位，并鼓励他们继续传教。
以上三条就是他们讨论的结果，东正教世界达成了史无前例的团结。
而当布库尔耶什蒂会议的结果传到罗马时，教宗格里高利十二世非常生气，他宣称要组建十字军攻打那些异端。不少诸侯都有兴趣参加，但和阿维尼翁教廷的争斗也不能落下，这就犯了愁。一旦失败，罗马的威望肯定下降，到时候阿维尼翁取代罗马还不是分分钟的事。
此时在东正教国家中，瓦拉几亚毫无疑问是中坚力量。教会只能仰仗他的力量来实现复兴，自然也会对他们做的事情大开绿灯。比如允许安德烈会在亚历山大、安条克和耶路撒冷传教，对新月教的圣战获得的土地都归瓦拉几亚。眼下离得最近的新月教国家就是奥斯曼，获得他的土地就意味着瓦拉几亚可以变身成一个地缘辽阔的大国，前提是他能够吞并奥斯曼的土地。
会议的成功让瓦拉几亚可以召集一支人数众多且狂热的民众十字军，同时也为自己后面扩张打下了宗教基础。
还有一个大公会议没有宣布的共识，那就是不承认神圣罗马帝国皇帝头衔，只承认德意志国王的头衔。
神圣罗马皇帝的标准封号为“罗马皇帝奥古斯都”或“至尊的罗马皇帝”。查理曼在800年加冕时，他的头衔是“上帝加冕的最尊贵奥古斯都，伟大和平的皇帝，罗马帝国统治者卡尔”，当中包含了“神圣”和“罗马”两个元素。“神圣”一词从未在正式文件的皇帝头衔中出现，而“罗马”一词反映了“皇权过渡”。
962年，捕鸟者亨利的儿子奥托大帝，将德意志王国与意大利王国合并为神圣罗马帝国，加冕成为“罗马人的皇帝”，但是他仍然持有“法兰克人的国王”的正式头衔。
1073年，教皇格里高利七世登基，随后颁布了著名的《教皇训令》，该训令的宗旨是教皇永无谬误，其中“他可以罢免皇帝”一条使得世俗与宗教权力的界限被打破，加剧了教皇与神圣罗马皇帝兼德意志国王亨利四世的矛盾。在这场神权与皇权的斗争中，教皇首次在文件上，称呼对方为“德意志人的国王”。强调对方只是阿尔卑斯山北面的统治者。而亨利四世为了反击教皇，正式采用新的国王头衔——该新头衔初次出现在亨利二世时期，效仿皇帝头衔，称之为“罗马人的国王”，强调自己统治罗马的合法性，宣告自己不仅仅是德国的君主，更是全帝国的统治者。随着教权与皇权斗争的落幕，“德意志人的国王”这个头衔没人提了，“法兰克人的国王”已被废黜，取代而之的，“罗马人的国王”成为了正式头衔。
现在，东正教会不承认神罗皇帝头衔，也不承认罗马人的国王头衔，倒是自己创造出一个头衔来，不难想象其中的意味。
随着大公会议的结束，东正教徒开始走向联合，以君士坦丁堡为中心，他们将爆发出难以想象的能量。
在会议期间，一位来自布拉格的使者与大公会了面，他说自己是波西米亚国王文策尔派来的，准备商量一下波西米亚和瓦拉几亚之间的贸易条例。
这是神罗境内地位最高的统治者与瓦拉几亚进行外交联系。米尔恰也非常重视，他也不喜欢西吉斯蒙德，如果能让自己人或者对瓦拉几亚友好的人上台就行了。可惜他不是选帝侯，左右不了神罗政局。
不过，神罗的分散性让大公看到渗透的机会，除了七大选帝侯，还有大量的公国、伯国、自由市、主教区，在北意大利地区的米兰公国和城市共和国，北部的波美拉尼亚公国、汉萨同盟都是神罗皇帝的障碍，瓦拉几亚可以和他们进行合作。现在波西米亚又找上来，那对神罗国内的渗透可就更加顺利了。
君士坦丁堡牧首安东尼四世宣布会议开始，第一个主题是提升君士坦丁堡教会的地位。
目前五大牧首区的排名从高到低分别是罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、安条克和亚历山大，东罗马帝国历任皇帝想提升君士坦丁堡教会的努力都遭到了罗马反对。既然如此，那就不带他们了。
各个主教都同意将君士坦丁堡教会奉为第一，并且确定了瓦拉几亚教会的地位，仅次于五大牧首区。
会上还对罗马教廷和阿维尼翁教廷进行抨击，指责他们***，辜负了上帝期望。
“他们被金钱迷惑了眼睛，丧失了判断能力，他们将上帝的旨意抛在脑后，仗着自己高人一等，将那些需要帮助的人民压榨搜刮，用来满足自己的贪欲。”
米尔恰大公也参加了会议，他对神学不太感兴趣，但以上帝之名为他军事行动正名还是可以的。会上他与莫斯科和特兰西瓦尼亚两国进一步加深了合作，共同对匈牙利、波兰和立陶宛设为假想敌。虽然不管从土地、人口，还是经济、军事都落后一截，但假想敌的位置还是不变。
至于对奥斯曼，瓦拉几亚教会和君士坦丁堡教会达成合作，准备组建一支十字军向奥斯曼在欧洲的剩余领土发动进攻。但现在还不是时候，具体还得等瓦拉几亚大公的命令。
因为东正教内部分歧少，所以这场大公会议仅持续四个月就结束了。不像天主教开会开四年。在这次会议上，东正教会达成以下几个共识。
第一，承认君士坦丁堡教会高于罗马教会，并且瓦拉几亚教会仅次于五大牧首区。
第二，未来会对奥斯曼发起一场战争收复失地。
第三，承认四大西仪正教会的地位，并鼓励他们继续传教。
以上三条就是他们讨论的结果，东正教世界达成了史无前例的团结。
而当布库尔耶什蒂会议的结果传到罗马时，教宗格里高利十二世非常生气，他宣称要组建十字军攻打那些异端。不少诸侯都有兴趣参加，但和阿维尼翁教廷的争斗也不能落下，这就犯了愁。一旦失败，罗马的威望肯定下降，到时候阿维尼翁取代罗马还不是分分钟的事。
此时在东正教国家中，瓦拉几亚毫无疑问是中坚力量。教会只能仰仗他的力量来实现复兴，自然也会对他们做的事情大开绿灯。比如允许安德烈会在亚历山大、安条克和耶路撒冷传教，对新月教的圣战获得的土地都归瓦拉几亚。眼下离得最近的新月教国家就是奥斯曼，获得他的土地就意味着瓦拉几亚可以变身成一个地缘辽阔的大国，前提是他能够吞并奥斯曼的土地。
会议的成功让瓦拉几亚可以召集一支人数众多且狂热的民众十字军，同时也为自己后面扩张打下了宗教基础。
还有一个大公会议没有宣布的共识，那就是不承认神圣罗马帝国皇帝头衔，只承认德意志国王的头衔。
神圣罗马皇帝的标准封号为“罗马皇帝奥古斯都”或“至尊的罗马皇帝”。查理曼在800年加冕时，他的头衔是“上帝加冕的最尊贵奥古斯都，伟大和平的皇帝，罗马帝国统治者卡尔”，当中包含了“神圣”和“罗马”两个元素。“神圣”一词从未在正式文件的皇帝头衔中出现，而“罗马”一词反映了“皇权过渡”。
962年，捕鸟者亨利的儿子奥托大帝，将德意志王国与意大利王国合并为神圣罗马帝国，加冕成为“罗马人的皇帝”，但是他仍然持有“法兰克人的国王”的正式头衔。
1073年，教皇格里高利七世登基，随后颁布了著名的《教皇训令》，该训令的宗旨是教皇永无谬误，其中“他可以罢免皇帝”一条使得世俗与宗教权力的界限被打破，加剧了教皇与神圣罗马皇帝兼德意志国王亨利四世的矛盾。在这场神权与皇权的斗争中，教皇首次在文件上，称呼对方为“德意志人的国王”。强调对方只是阿尔卑斯山北面的统治者。而亨利四世为了反击教皇，正式采用新的国王头衔——该新头衔初次出现在亨利二世时期，效仿皇帝头衔，称之为“罗马人的国王”，强调自己统治罗马的合法性，宣告自己不仅仅是德国的君主，更是全帝国的统治者。随着教权与皇权斗争的落幕，“德意志人的国王”这个头衔没人提了，“法兰克人的国王”已被废黜，取代而之的，“罗马人的国王”成为了正式头衔。
现在，东正教会不承认神罗皇帝头衔，也不承认罗马人的国王头衔，倒是自己创造出一个头衔来，不难想象其中的意味。
随着大公会议的结束，东正教徒开始走向联合，以君士坦丁堡为中心，他们将爆发出难以想象的能量。
在会议期间，一位来自布拉格的使者与大公会了面，他说自己是波西米亚国王文策尔派来的，准备商量一下波西米亚和瓦拉几亚之间的贸易条例。
这是神罗境内地位最高的统治者与瓦拉几亚进行外交联系。米尔恰也非常重视，他也不喜欢西吉斯蒙德，如果能让自己人或者对瓦拉几亚友好的人上台就行了。可惜他不是选帝侯，左右不了神罗政局。
不过，神罗的分散性让大公看到渗透的机会，除了七大选帝侯，还有大量的公国、伯国、自由市、主教区，在北意大利地区的米兰公国和城市共和国，北部的波美拉尼亚公国、汉萨同盟都是神罗皇帝的障碍，瓦拉几亚可以和他们进行合作。现在波西米亚又找上来，那对神罗国内的渗透可就更加顺利了。
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