第171章 丹道实修
于是陈泽又去烧烤架上劫了一盘烤串回来，开始有一搭没一搭地跟梁懿请教诸多修真事宜。
像什么守祖窍、找玄关、三花聚顶秋月圆再到打坐姿势朝向等等。
梁懿虽然知无不言，但仅仅对陈泽目前阶段的问题做出解答，稍微往后便一概不答。
“你可别怪我。”梁懿忽然补充了一句，“不告诉你是为了你好。”
“人啊，都一样，一旦知道了肯定会忍不住去试一点，试一点，慢慢的就踩过底线。”
“哪怕伱们现在入门阶段也是大有讲究，这炼精化炁就如同釜中炼药，釜中有水有药固然重要，可还有一点更是重中之重。”
“那就是火候！”
“炁有足亏，药分老嫩，这即是‘火候’。”
“有句话说得好，古人传药不传火，从来火候少人知。”
“这火候就是那三口不言，六耳不传的丹道关窍。”
“但其实这火候也很难口传心授。”
“什么时候炁满了？什么时候该采药？什么时候不得不停下？”
“这都是没有亲身经历过绝难分辨和理解的。”
“尤其是打坐时难免胡思乱想，将心中臆想错当火候成熟之事也屡见不鲜。”
“这都需要有师父在旁边看着。”
“难怪您下午特地留下来看着他们打坐。”陈泽随口接了句话。
“其实这也算是一种群修的方法。”梁懿补充道，
“有点类似于音乐中的声部。”
“一群人在一起打坐修炼，可以形成一种炁场上的.就说是谐振吧，尤其是在有人领头的情况下。”
“这也是为什么和尚道士都喜欢聚在一起打坐念经的原因。”
“噢噢。”陈泽点头不语，专心对付起桌上的烧烤。
这顿野炊一直进行到了深夜时分，大部分人都应邀直接在医院里住下。
只有陈泽毅然决然地拒绝了留宿。
医院门口的停车位上。
“大晚上的多不方便。”梁懿还在挽留，
“我这空病房可不少，还都是豪华单间，保你睡得香。”
“是啊是啊。”刘畅也跟着帮腔道，“还有独立卫浴，其实那病号服当睡衣穿还真不赖！”
“不用了。”陈泽一手已经拉开车门，“我还是习惯睡家里，哪都住不惯。”
“哈哈哈”
梁懿见状也不再挽留，
“看来金窝银窝都不如自己的狗窝。”
“好吧，路上小心。”
“好嘞。”
啪的一声，陈泽关上车门拧动了钥匙。
嗡嗡嗡嗡——
后视镜里，送别的一行人站在原地久未离去。
等陈泽回到家里已经是凌晨时分。
进门后，照例检查完门缝胶带，陈泽手脚麻利的洗了个澡便来到阳台上练习八部长寿功。
内视当中，那轮大日不仅体积越来越大，而且越来越凝实，甚至在表面上还显出了一些奇特的纹路。
结束了八部长寿功的练习，陈泽回到卧室将窗帘拉严后便盘膝坐到了床上。
这会儿身边终于没人妨碍，他可以想怎么练就怎么练！
此时回味着刚刚练习八部长寿功时的体验，陈泽也愈发坚定了心中隐隐的那个猜测。
下午打坐时，陈泽之所以能够如此快入静，除了有阿字月轮观想法的辅助外，最重要的还是他回想起了练习八部长寿功时的状态。
以往他在焦躁不安的时候就经常尝试这么做，现在果然在打坐入静时也派上了用场。
长寿功和金刚功一静一动，风格截然相反却偏偏能够互补。
一直有种说法，说八部长寿功来源于古代修士的静功。
对此陈泽倒觉得可以直接更进一步。
八部金刚功练体魄，修的是命功；八部长寿功练精神，修的是性功。
二者合一便是性命双修。
也就是说陈泽找的借口倒也不完全是在瞎扯。
其实他早就走在性命双修的道路上。
想到这里，陈泽立马按照梁懿的指点开始打坐。
而打坐的姿势也大有讲究。
单单盘膝就有单盘、双盘、五心朝天等等分别。
陈泽觉得散盘最舒服，也就是最普通两脚都压在膝下的盘坐姿势。
怎么舒服怎么来，他是这么想的。
同时盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，这叫阳抱阴。
左手拇指掐中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，这样两手相抱放在小腹部，就叫阴抱阳。
因为子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺三脉通心，心通脑，手掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。
丹经有云：“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。”
而后陈泽上半身自然坐直，不前俯不后仰，百会（头顶）与会阴成垂直一线，将全身内外逐渐放松。
双眼似闭非闭，微微张开一线注视鼻尖，这也是为了安定杂念。
眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。
而所谓的鼻观心，其实是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。
身体上的姿势摆好，接下来便是调息，这可是陈泽的拿手好活。
调理呼吸是初步入静的重要环节。
呼吸要求深、细、长、匀，而且得是腹式呼吸，这样才能深。
所谓细，即连自己也听不到呼吸声。
长，是将呼吸拉长，下降丹田，而且不能憋气，必须放松自然。
匀，即快慢均匀，尽量做到不去在意而能够下意识地自行调整。
此外打坐时心神要意守祖窍。
祖窍，即天心，在眉心、双眼组成的三角形的正中间。
祖窍在丹道修炼中至关重要，是玄关出入，明心见性的门户，也是锁心猿拴意马的桩柱，还是延年益寿的阶梯。
而守祖窍的目的便是开玄关。
所谓玄关就是丹道修炼中，打开长生久视大道的一把钥匙。
“玄关一窍”自古以来便是历代内丹修炼家秘而不宣而又津津乐道的话题。
寻流求源还是出自老子的《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
《性命圭旨》中又云：“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非盖此窍是总持之门，万法之都。亦无边傍，更无内外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之则着相，以无心求之则落空”。
历代丹经中的种种隐喻不一而足。
而以梁懿告诉陈泽的说法，玄关并不是具体的身体部位，更多是一种抽象的概念，硬要说的话大概就是人体行炁的源头关窍。
而炁本身就是玄而又玄的一种能量，因此玄关在不同人的主观感受中也各不相同。
对此梁懿给出的意见是先炼炁，炁足了玄关自然会显现出来。
实际上很多人执着于见玄关是在本末倒置，玄关是炁穴，若是元炁不足自然难以感受。
所以陈泽也不去纠结，趁着刚刚练完长寿功心神安定，这会儿就开始尝试入静。
所谓心静念止是先天，意动神驰是后天。
在丹道修炼中，精、炁、神三宝，神为主宰。
而神又分为元神和识神。
元神就是先天之神，无思无虑，梁懿说可以用潜意识来理解，是每个人与生俱来的先天意识。
识神则是后天之神，是每个人后天通过对客观事物的认知、学习所形成的，性格、脾气、经验都包括在识神里面。
元神和识神的关系就像是白纸和纸上的图画。
再打个确切的比方，元神就好比是一套底层操作系统，而识神则是在这个基础上安装的各种软件。
人们使用电脑都是通过软件来操作，因此常常忽视了被掩藏在底下的元神。
这便是普通人的情况。
但被藏在底下的元神才是意识本源。
所以丹道修炼讲究的就是让识神退隐，元神显现当家作主。
只有让先天的元神来主宰身体，才能够发挥出人体最大的潜力。
因为元神与生俱来，不受后天杂念影响，所以对身体的精、炁有着最好最合适的自动调节能力。
这便是打坐入静的实质和目的。
因为元神无知无觉，所以收敛杂念，放空大脑就是为了管住识神，给元神让位。
老子讲致虚极，守静笃；庄子讲坐忘；佛家讲禅定；孔子讲心斋。
其实都差不多一个意思。
不止道佛儒三家，往远了说，国外的冥想、灵修、观想、瑜伽等等也是如此。
纵观各路修炼流派，似乎都喜欢在入门阶段用类似的方法进行练习。
这便是大道殊途同归，只不过各家的叫法不同罢了。
像什么守祖窍、找玄关、三花聚顶秋月圆再到打坐姿势朝向等等。
梁懿虽然知无不言，但仅仅对陈泽目前阶段的问题做出解答，稍微往后便一概不答。
“你可别怪我。”梁懿忽然补充了一句，“不告诉你是为了你好。”
“人啊，都一样，一旦知道了肯定会忍不住去试一点，试一点，慢慢的就踩过底线。”
“哪怕伱们现在入门阶段也是大有讲究，这炼精化炁就如同釜中炼药，釜中有水有药固然重要，可还有一点更是重中之重。”
“那就是火候！”
“炁有足亏，药分老嫩，这即是‘火候’。”
“有句话说得好，古人传药不传火，从来火候少人知。”
“这火候就是那三口不言，六耳不传的丹道关窍。”
“但其实这火候也很难口传心授。”
“什么时候炁满了？什么时候该采药？什么时候不得不停下？”
“这都是没有亲身经历过绝难分辨和理解的。”
“尤其是打坐时难免胡思乱想，将心中臆想错当火候成熟之事也屡见不鲜。”
“这都需要有师父在旁边看着。”
“难怪您下午特地留下来看着他们打坐。”陈泽随口接了句话。
“其实这也算是一种群修的方法。”梁懿补充道，
“有点类似于音乐中的声部。”
“一群人在一起打坐修炼，可以形成一种炁场上的.就说是谐振吧，尤其是在有人领头的情况下。”
“这也是为什么和尚道士都喜欢聚在一起打坐念经的原因。”
“噢噢。”陈泽点头不语，专心对付起桌上的烧烤。
这顿野炊一直进行到了深夜时分，大部分人都应邀直接在医院里住下。
只有陈泽毅然决然地拒绝了留宿。
医院门口的停车位上。
“大晚上的多不方便。”梁懿还在挽留，
“我这空病房可不少，还都是豪华单间，保你睡得香。”
“是啊是啊。”刘畅也跟着帮腔道，“还有独立卫浴，其实那病号服当睡衣穿还真不赖！”
“不用了。”陈泽一手已经拉开车门，“我还是习惯睡家里，哪都住不惯。”
“哈哈哈”
梁懿见状也不再挽留，
“看来金窝银窝都不如自己的狗窝。”
“好吧，路上小心。”
“好嘞。”
啪的一声，陈泽关上车门拧动了钥匙。
嗡嗡嗡嗡——
后视镜里，送别的一行人站在原地久未离去。
等陈泽回到家里已经是凌晨时分。
进门后，照例检查完门缝胶带，陈泽手脚麻利的洗了个澡便来到阳台上练习八部长寿功。
内视当中，那轮大日不仅体积越来越大，而且越来越凝实，甚至在表面上还显出了一些奇特的纹路。
结束了八部长寿功的练习，陈泽回到卧室将窗帘拉严后便盘膝坐到了床上。
这会儿身边终于没人妨碍，他可以想怎么练就怎么练！
此时回味着刚刚练习八部长寿功时的体验，陈泽也愈发坚定了心中隐隐的那个猜测。
下午打坐时，陈泽之所以能够如此快入静，除了有阿字月轮观想法的辅助外，最重要的还是他回想起了练习八部长寿功时的状态。
以往他在焦躁不安的时候就经常尝试这么做，现在果然在打坐入静时也派上了用场。
长寿功和金刚功一静一动，风格截然相反却偏偏能够互补。
一直有种说法，说八部长寿功来源于古代修士的静功。
对此陈泽倒觉得可以直接更进一步。
八部金刚功练体魄，修的是命功；八部长寿功练精神，修的是性功。
二者合一便是性命双修。
也就是说陈泽找的借口倒也不完全是在瞎扯。
其实他早就走在性命双修的道路上。
想到这里，陈泽立马按照梁懿的指点开始打坐。
而打坐的姿势也大有讲究。
单单盘膝就有单盘、双盘、五心朝天等等分别。
陈泽觉得散盘最舒服，也就是最普通两脚都压在膝下的盘坐姿势。
怎么舒服怎么来，他是这么想的。
同时盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，这叫阳抱阴。
左手拇指掐中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，这样两手相抱放在小腹部，就叫阴抱阳。
因为子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺三脉通心，心通脑，手掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。
丹经有云：“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。”
而后陈泽上半身自然坐直，不前俯不后仰，百会（头顶）与会阴成垂直一线，将全身内外逐渐放松。
双眼似闭非闭，微微张开一线注视鼻尖，这也是为了安定杂念。
眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。
而所谓的鼻观心，其实是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。
身体上的姿势摆好，接下来便是调息，这可是陈泽的拿手好活。
调理呼吸是初步入静的重要环节。
呼吸要求深、细、长、匀，而且得是腹式呼吸，这样才能深。
所谓细，即连自己也听不到呼吸声。
长，是将呼吸拉长，下降丹田，而且不能憋气，必须放松自然。
匀，即快慢均匀，尽量做到不去在意而能够下意识地自行调整。
此外打坐时心神要意守祖窍。
祖窍，即天心，在眉心、双眼组成的三角形的正中间。
祖窍在丹道修炼中至关重要，是玄关出入，明心见性的门户，也是锁心猿拴意马的桩柱，还是延年益寿的阶梯。
而守祖窍的目的便是开玄关。
所谓玄关就是丹道修炼中，打开长生久视大道的一把钥匙。
“玄关一窍”自古以来便是历代内丹修炼家秘而不宣而又津津乐道的话题。
寻流求源还是出自老子的《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
《性命圭旨》中又云：“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非盖此窍是总持之门，万法之都。亦无边傍，更无内外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之则着相，以无心求之则落空”。
历代丹经中的种种隐喻不一而足。
而以梁懿告诉陈泽的说法，玄关并不是具体的身体部位，更多是一种抽象的概念，硬要说的话大概就是人体行炁的源头关窍。
而炁本身就是玄而又玄的一种能量，因此玄关在不同人的主观感受中也各不相同。
对此梁懿给出的意见是先炼炁，炁足了玄关自然会显现出来。
实际上很多人执着于见玄关是在本末倒置，玄关是炁穴，若是元炁不足自然难以感受。
所以陈泽也不去纠结，趁着刚刚练完长寿功心神安定，这会儿就开始尝试入静。
所谓心静念止是先天，意动神驰是后天。
在丹道修炼中，精、炁、神三宝，神为主宰。
而神又分为元神和识神。
元神就是先天之神，无思无虑，梁懿说可以用潜意识来理解，是每个人与生俱来的先天意识。
识神则是后天之神，是每个人后天通过对客观事物的认知、学习所形成的，性格、脾气、经验都包括在识神里面。
元神和识神的关系就像是白纸和纸上的图画。
再打个确切的比方，元神就好比是一套底层操作系统，而识神则是在这个基础上安装的各种软件。
人们使用电脑都是通过软件来操作，因此常常忽视了被掩藏在底下的元神。
这便是普通人的情况。
但被藏在底下的元神才是意识本源。
所以丹道修炼讲究的就是让识神退隐，元神显现当家作主。
只有让先天的元神来主宰身体，才能够发挥出人体最大的潜力。
因为元神与生俱来，不受后天杂念影响，所以对身体的精、炁有着最好最合适的自动调节能力。
这便是打坐入静的实质和目的。
因为元神无知无觉，所以收敛杂念，放空大脑就是为了管住识神，给元神让位。
老子讲致虚极，守静笃；庄子讲坐忘；佛家讲禅定；孔子讲心斋。
其实都差不多一个意思。
不止道佛儒三家，往远了说，国外的冥想、灵修、观想、瑜伽等等也是如此。
纵观各路修炼流派，似乎都喜欢在入门阶段用类似的方法进行练习。
这便是大道殊途同归，只不过各家的叫法不同罢了。
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