其四 义人

    抚养——或者说监护，亦或者监视他的长老。

    给予夕歌这一个姓名的智者，曾有过一种非正式的论述，作为对学气的补充。

    一个组织，一种结构，长期维持下来，就会积累学气，日积月累，不好动摇。

    但这种学气也并不是凭空产生的，而是人首先有这种意向，才能够表达出来。

    而作为一个群体，在这种意向表达出来之后，就会自然而然地有另外一种意向来压制学气，包括对其的命名与表述。

    智慧与生命，就是这种彼此对抗，又彼此平衡的事物，但也并非绝对如此。

    因为绝对与相对，同样也是在对抗中平衡，而这种螺旋中似乎在前进的稳态，是永恒的吗？

    或许也不尽然。

    个人的命运，自然是小之又小，万分脆弱的。

    而群体的命运，在一个更大的空间中，在一个更长的时间中，又何尝不也是小之又小，万分脆弱的呢？

    夕歌生得很可爱，就像大多数看到可爱事物的人一般，会感到亲昵与喜悦的感觉。

    这自然是好的，但又有一种意向认为这不完全好。

    所以在因为可爱感到亲昵与喜悦的同时，偏偏又会想要捏一捏她的脸，另外一种意向油然而生。

    人会因为这种可爱的喜悦，产生另外一种想要破坏的意向，这就是可爱侵害。

    一般而言，这这是作为对抗性的，较小的，不重要的，不怎么明显表现出来的意向。

    但如果更多的对抗，为这种意向的表达创造了有利条件呢？

    自我认知、孤独、好奇、破坏欲、不会受到惩罚，或者还有加上更有利的条件。

    她是有罪的，或者说是他与她之间存在某种仇恨的，抑或是他是被伤害的，所以也可以伤害他人。

    如果远远望过去，一个木盆飘了过去，或者干脆没看见，这自然也是万有万物万分普通的一面。

    但他偏偏看见了，又偏偏拉她过来，又松开了，再跟了一路，最后又抱了起来。

    那么，注视与抛弃，或者更多的不被认同的行为，在他无意识地与这个被抛弃的人产生联系时，是否就被归于了不义的范畴中呢？

    这种论述，共识、权力的让渡与转移、人有权不看见让他不喜爱的事物，在过去有着更多更好的表达。

    但在那个时候，岱宗只是抱着她，感觉有些沉重，至少比一只死去的飞鸟要重得多。

    不应该有的，在必要时拿过来，就是义。

    岱宗将她抱了起来，自然是义，如果再抛却她，又是不义了。

    真是厌烦。

    木盆中没有写了字的纸，没有可以甩出来的委托与期许，只有染了血的被褥，金锁还有玉石。

    岱宗将其打翻了，剥离夕歌原本的衣物，脱去外衣，把她包起来。

    他将夕歌藏了起来，风险就也被藏起来了。

    他有些希望这个人自己快点死掉，他就自然不会不义了。

    但是在岱宗做了浅薄的工作与努力后，她却没有死掉。

    厌烦。