第66章 高傒成圣？
思考良久，高傒说：“寻找我的破绽，纠结一堆人攻击我。”
“这不是小人的招数，而是君子的，”姒安笑着摇头，“如果我是小人，我会向国君说你的坏话，说您想‘以小宗入大宗’，取而代之成为齐国国君，哪怕国君不信，我也会劝说国君罢免您的卿大夫之位，以“为了君主的安全”为名，不管国君是否同意，老师想想，该如何应对？”
高傒大义凛然说：“我没有这个想法，为什么要害怕？”
“老师如何证明没有想过？”
高傒被姒安的怀疑惹急了，愤怒说：“我会用我的生命证明小人的攻击都是谎言。”
姒安笑道：“老师，您以死明志，我向国君认错，并因为逼死您而哭泣，国君见我知错能改，德行高洁，让我接替您的位置，成为齐国卿大夫，老师，我的目的达到了。”
那句“我的目的达到了”宛如晴天霹雳，劈在高傒脑门上，高傒傻了。
“老师，这就是您的自我保护？简直不堪一击。”姒安嘲讽道。
高傒的脸都涨红了，反驳道：“你不讲规矩。”
“我是小人，又不是君子，为什么要讲规矩，我要的是卿大夫之位，规矩、道德，与我何干？”
高傒从着急、愤怒，转变成呆滞，最后恍然大悟。
“你是想告诉我，不是所有人像我一样，都会讲规矩？”
姒安畅快地笑着，拼命点头。
“这就是君子的灯下黑，十个君子，九个会死在这个角落里，所以夏商会灭亡，大周会衰弱。时间会让所有为国为民的君子被篡权小人害死，国家会因为小人的胡作非为而灭亡。”
“我的确忽略了，”高傒说，“如果是你，你会怎么做？”
姒安没有回答高傒的问题，那些都不重要。
“道德就像一根绳子，对于君子，这根绳子是君子自缚手脚的捆绑绳，对于小人，这根绳子是他手里杀死君子绞刑索，只要道德存在，君子必输无疑。”
“你让我放弃道德？”
姒安摇头，“我希望老师能正确使用道德，与国子先生交流，道德是老师的招牌，用就是了，与小人打交道，老师应该抛弃道德，不择手段弄死他，这是对国家、人民和自己最好的交代，而不是等他犯错。”
“我怎么知道他是不是应该弄死的小人？”高傒问道。
“看德行，看他做事的目的；
他攻击老师推广新文字，这种对国家、人民、老师都没有好处的行为，目的是什么？
也许是渴望老师的官位，可能是害怕老师地位过高，或者其他可能；
不管是什么，其中内核是一样的，这个人不安好心。不安好心的人，他的行事过程，想要达到的目的，都是他的破绽，以老师的能力，只有不去看，没有看不出来的。”
高傒点头，陷入思考。
姒安补充说：“道德，应该是君子个人的，修身养性的规范，判断是非的依据，惩治罪恶的理由，而不是捆绑自己的枷锁。当一个小人提起道德，以此攻击别人，可以直接弄死，因为他试图用道德约束别人，以便自己牟利，这种搬弄是非的人，国之大害，宰了绝对没错。”
“只有道德君子才能使用道德？”高傒问道。
“是‘才会’，道德在小人眼里，从来只是对付君子的工具，老师不要抱有，他们会认同道德的想法，有这个想法的人，已经成为君子了。”
“若是道德很高的人，用道德对新文字发起攻击呢？”
姒安不由得看了高傒一眼，这就发现清流这帮道德败类了？
姒安问道：“那要看老师眼里的‘道德’是什么了？”
“道德也有区别？”
“当然，道德可以约束自己，也可以约束别人，可以用来教化世人，也可以捆绑好人。剑有双刃，能杀敌人，也能伤己。”
“你的意思是，道德也有好坏，但难以区分？”
“是的，如果轻易区分，朝堂不会有奸人，政治一直清明，国家就能传万代而不乱了。一件能造就不朽国度的事情，可能有解，更可能是无解的。”
“既然无解，你又为何问我‘道德’是什么？”
“如果老师的‘道德’简单，那么判断起来也会简单，如果复杂，事情也会因此而复杂。”
高傒点头认可，“道德越简单越好。”
“是的，比如老师说的道德之人用道德攻击新文字；
如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；
如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；
不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”
儒家文化就是这种变化的典型。
孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。
让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。
他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。
最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……
而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”。
说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”的名望，把简单的问题细致化、复杂化、诡辩化，然后借此机会抢夺话语权。
这一招，明朝清流们，当之无愧属于第一，不愧是封建专制的巅峰，甚至都能以此绑架皇权。
而清朝，披着封建主义的奴隶制，划归奴隶制，更实际。
后世宣传口号简单，除了方便记忆和传播。
更是为了防止过度解读，造成话语权分散、丢失，使得社会价值观因此而分裂，最后造成社会动荡。
几个字比一本书更难曲解，这是必然的。
“好一句‘罪在当代，功在千秋’。”高傒鼓掌叫好。
“能得到老师的认同，是我的荣幸。”
高傒起身向姒安行礼，“姒安今日的话，让傒受益匪浅，请受傒一拜。”
“老师不可。”姒安连忙扶起高傒。
“你曾说过‘三人行，必有我师’，这句话老师就说不得了？”
姒安尴尬站在原地，进退两难。
高傒退一步，恭敬行礼。
“好了老师，不能再拜了，太煎熬了。”姒安只能求饶。
高傒哈哈笑道：“你为什么觉得煎熬，是你没有教我道理，不配我的拜礼？”
“那倒不是……”
高傒插话说：“所以你也认为师徒之礼不合理了？”
“吾爱吾师，吾更爱真理？”姒安下意识喊出来。
“正是如此。”看到姒安已经总结好，高傒没有多说，只有赞同。
姒安人麻了，高傒是要封神成圣的节奏。
“这不是小人的招数，而是君子的，”姒安笑着摇头，“如果我是小人，我会向国君说你的坏话，说您想‘以小宗入大宗’，取而代之成为齐国国君，哪怕国君不信，我也会劝说国君罢免您的卿大夫之位，以“为了君主的安全”为名，不管国君是否同意，老师想想，该如何应对？”
高傒大义凛然说：“我没有这个想法，为什么要害怕？”
“老师如何证明没有想过？”
高傒被姒安的怀疑惹急了，愤怒说：“我会用我的生命证明小人的攻击都是谎言。”
姒安笑道：“老师，您以死明志，我向国君认错，并因为逼死您而哭泣，国君见我知错能改，德行高洁，让我接替您的位置，成为齐国卿大夫，老师，我的目的达到了。”
那句“我的目的达到了”宛如晴天霹雳，劈在高傒脑门上，高傒傻了。
“老师，这就是您的自我保护？简直不堪一击。”姒安嘲讽道。
高傒的脸都涨红了，反驳道：“你不讲规矩。”
“我是小人，又不是君子，为什么要讲规矩，我要的是卿大夫之位，规矩、道德，与我何干？”
高傒从着急、愤怒，转变成呆滞，最后恍然大悟。
“你是想告诉我，不是所有人像我一样，都会讲规矩？”
姒安畅快地笑着，拼命点头。
“这就是君子的灯下黑，十个君子，九个会死在这个角落里，所以夏商会灭亡，大周会衰弱。时间会让所有为国为民的君子被篡权小人害死，国家会因为小人的胡作非为而灭亡。”
“我的确忽略了，”高傒说，“如果是你，你会怎么做？”
姒安没有回答高傒的问题，那些都不重要。
“道德就像一根绳子，对于君子，这根绳子是君子自缚手脚的捆绑绳，对于小人，这根绳子是他手里杀死君子绞刑索，只要道德存在，君子必输无疑。”
“你让我放弃道德？”
姒安摇头，“我希望老师能正确使用道德，与国子先生交流，道德是老师的招牌，用就是了，与小人打交道，老师应该抛弃道德，不择手段弄死他，这是对国家、人民和自己最好的交代，而不是等他犯错。”
“我怎么知道他是不是应该弄死的小人？”高傒问道。
“看德行，看他做事的目的；
他攻击老师推广新文字，这种对国家、人民、老师都没有好处的行为，目的是什么？
也许是渴望老师的官位，可能是害怕老师地位过高，或者其他可能；
不管是什么，其中内核是一样的，这个人不安好心。不安好心的人，他的行事过程，想要达到的目的，都是他的破绽，以老师的能力，只有不去看，没有看不出来的。”
高傒点头，陷入思考。
姒安补充说：“道德，应该是君子个人的，修身养性的规范，判断是非的依据，惩治罪恶的理由，而不是捆绑自己的枷锁。当一个小人提起道德，以此攻击别人，可以直接弄死，因为他试图用道德约束别人，以便自己牟利，这种搬弄是非的人，国之大害，宰了绝对没错。”
“只有道德君子才能使用道德？”高傒问道。
“是‘才会’，道德在小人眼里，从来只是对付君子的工具，老师不要抱有，他们会认同道德的想法，有这个想法的人，已经成为君子了。”
“若是道德很高的人，用道德对新文字发起攻击呢？”
姒安不由得看了高傒一眼，这就发现清流这帮道德败类了？
姒安问道：“那要看老师眼里的‘道德’是什么了？”
“道德也有区别？”
“当然，道德可以约束自己，也可以约束别人，可以用来教化世人，也可以捆绑好人。剑有双刃，能杀敌人，也能伤己。”
“你的意思是，道德也有好坏，但难以区分？”
“是的，如果轻易区分，朝堂不会有奸人，政治一直清明，国家就能传万代而不乱了。一件能造就不朽国度的事情，可能有解，更可能是无解的。”
“既然无解，你又为何问我‘道德’是什么？”
“如果老师的‘道德’简单，那么判断起来也会简单，如果复杂，事情也会因此而复杂。”
高傒点头认可，“道德越简单越好。”
“是的，比如老师说的道德之人用道德攻击新文字；
如果道德是‘利国利民，惩处罪恶’，那么攻击新文字的人，就是道德败坏之人，因为他在阻止国家和人民变得更好；
如果道德是‘遵循旧礼’，反对新文字就是正确的；
不管怎么说，道德越简单，是非就越容易分辨，只有居心叵测之人，才会想把道德复杂化，从而浑水摸鱼，这种人，看见直接灭了，哪怕罪在当代，也能功在千秋。”
儒家文化就是这种变化的典型。
孔夫子的本意是让每个人都用道德约束自己，修行自身。
让君主有君主的样子，臣子才能有臣子的本分，让父母要有父母的慈爱，子女才能有子女的孝顺。
他的徒子徒孙们，一通连蒙带猜，夹带私货，跪舔统治阶级。
最后搞成君让臣死，臣不得不死的独裁工具，让敢爱敢恨的自由风气，变成裹小脚的反人性制度，诸如此类……
而这一切的改变，离不开所谓的“我注六经”。
说是解读圣贤，其实就是借助“大儒”的名望，把简单的问题细致化、复杂化、诡辩化，然后借此机会抢夺话语权。
这一招，明朝清流们，当之无愧属于第一，不愧是封建专制的巅峰，甚至都能以此绑架皇权。
而清朝，披着封建主义的奴隶制，划归奴隶制，更实际。
后世宣传口号简单，除了方便记忆和传播。
更是为了防止过度解读，造成话语权分散、丢失，使得社会价值观因此而分裂，最后造成社会动荡。
几个字比一本书更难曲解，这是必然的。
“好一句‘罪在当代，功在千秋’。”高傒鼓掌叫好。
“能得到老师的认同，是我的荣幸。”
高傒起身向姒安行礼，“姒安今日的话，让傒受益匪浅，请受傒一拜。”
“老师不可。”姒安连忙扶起高傒。
“你曾说过‘三人行，必有我师’，这句话老师就说不得了？”
姒安尴尬站在原地，进退两难。
高傒退一步，恭敬行礼。
“好了老师，不能再拜了，太煎熬了。”姒安只能求饶。
高傒哈哈笑道：“你为什么觉得煎熬，是你没有教我道理，不配我的拜礼？”
“那倒不是……”
高傒插话说：“所以你也认为师徒之礼不合理了？”
“吾爱吾师，吾更爱真理？”姒安下意识喊出来。
“正是如此。”看到姒安已经总结好，高傒没有多说，只有赞同。
姒安人麻了，高傒是要封神成圣的节奏。
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