第24章抵巇
上一章讲述了鬼谷子的第三章内揵，这一章就来讲述一下鬼谷子的第四章抵巇。
所谓抵巇，抵有两层含义。
一是攻击之义。二是堵塞之义。
巇，本义是间隙，缝隙，裂缝等意思。此处，引申为漏洞，缺陷，破绽，纰漏等含义。
综合起来，抵巇，也就是两种含义。
一是对人而言，就是攻击别人的漏洞或者缺陷之处。
比如三十六计里面的趁火打劫，浑水摸鱼，顺手牵羊等计策。就是利用别人的漏洞与破绽，打击别人。
二是对已而言，就是发现自己的漏洞或者破绽之后，及时堵塞或者修复漏洞和纰漏，防止别人以此攻击自己。
在游说或者与人辩论的过程中，一方面，我们的言辞要金陵少露破绽，或者堵塞自己言辞中的漏洞，免得别人以此为突破口，攻击自己。另一方面，我们要寻找别人言辞的漏洞与破绽，并抓住别人的漏洞，顺势攻击对方。
这就是鬼谷子抵巇之术的基本意义。
俗话说，人无完人，金无足赤。
在现实生活中，如果我们善于发现别人的漏洞和缺陷。比如抓住别人的把柄，然后以此为突破口，那么就可以驱使别人为自己办事。使人言听计从，从而实现自己的所欲所求。
所以鬼谷子的抵巇术是非常实用的。
下面我们就来详细讲述一下。
一是漏洞或者缝隙产生的原因。
鬼谷子有言，物有自然，事有合离。
其意思是，天下万物都是自然而然生成的。而人事的结合与分离，就像万物自然生成的一样。也是情势使然，而非人力所能为。
比如刘邦与项羽，当面对强大残暴的秦军时，刘邦与项羽结成同盟，共同对付秦军。而当秦朝被推翻后，刘邦和项羽，很快就分道扬镳，成为了敌人。
正所谓没有永远的敌人，也没有永远的朋友。双方是结合还是分离，取决于自然的情势。
宋朝大文豪苏轼有一句诗句，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，说的也是这个道理。
所以说，结合与分离，实乃人事的常态。
鬼谷子认为，自天地之合离，终始，必有巇隙。
鬼谷子的意思是，自天地产生以来，人事就有结合与分离，就有开始与终结。而人事的结合与分离，总是不完美的。在结合或者分离的过程中，难免会产生缝隙。
比如三国时期，曹操率领百万雄师，南下征讨刘备与孙权，面对强大的曹军，刘备与孙权不得不结成盟友，共同抵抗曹操。但是他们的这种结合，也是暗潮汹涌，漏洞百出。
例如，荆州的归属权问题，就是孙刘联盟的最大漏洞，是孙刘联盟产生裂痕的根源。
由于这种漏洞或者裂痕没有得到妥善的处理，当关羽北伐曹操时，曹操挑唆东吴，偷袭荆州，断了关羽的后路。以致关羽的北伐功败垂成。
所以综上所述，我们一定要知晓事物离合的规律与法则。发现事物的缝隙与漏洞，然后利用缝隙与漏洞，实现自己的目的。
然而，对于事物的缝隙与漏洞常常会出现有近而不可见，有远而可知的现象。
近而不可见，是指漏洞或者缝隙近在眼前却看不到。
远而可知，是指漏洞或者缝隙远在天边却了解的非常清楚，
为什么这样呢。
鬼谷子认为，近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
也就是说，近而不可见者，是因为不察其辞，不察其辞，是指不善于分析别人言辞的纰漏，或者是因为熟视无睹，视而不见。好比警察审讯犯人，优秀的警察，三言两语就能诱使犯人说出真相。而平庸的警察，就算严刑拷问，只要犯人不说，也难以问出所以然来。
为什么呢。
因为优秀的警察善于找到犯人言辞的纰漏，而平庸的警察，则找不到重点。
至于远而可知者，则是因为反往以验来，反往以验来就是回顾历史，借鉴历史上同类事件的经验和教训。来比证今天，或者预测未来。
简言之，就是以古为鉴，强调历史对现实的借鉴意义。
正如唐太宗所言，以史为鉴，可以知兴替。
意大利史学家克罗齐说过，一切古代史都是当代史。
二是，缝隙或者漏洞变化的规律。
鬼谷子认为，巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。
罅，指小的缝隙，小的纰漏。
涧，指山与山之间的间隙。此处指中等大小的缝隙或者裂痕。
鬼谷子这句话的意思是，如果小的缝隙或者裂缝，不能及时堵塞与修补。那么慢慢的会变成中等大小的缝隙或者裂痕。中等大小的缝隙或者裂痕，只要加紧修补，还是可以修补好的，犹如亡羊补牢，为时未晚。而如果出现了中等大小的缝隙或者裂缝，还不加紧修补，那将变成巨大的缝隙或者裂缝。一旦成为巨大的缝隙或者裂痕，再想修补，那就不可能了。
好比夫妻关系，刚开始，可能是一些鸡毛蒜皮的矛盾。但是由于没有良好的沟通，日积月累，以致矛盾进一步扩大或者加深。到了最后，矛盾已经大得不可调和，从而导致家庭破碎，以离婚收场。
俗话说，千里之堤，溃于蚁穴，事物的发展，总是由小到大，由轻到重的。古往今来，王朝的兴衰，莫不如此。
比如大明王朝，到了中后期，土地兼并，吏治腐败。由于没有得到及时的治理，以致积重难返。就算崇祯皇帝是圣人在世，也难以挽回明朝灭亡的败局。
所以在事物的发展过程中，一定要做到防微杜渐，防患于未然。
那如何防微杜渐，防患于未然呢。
鬼谷子提出了抵巇的原理。
三是抵巇的原理。
鬼谷子认为，巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
朕是征召，迹象的意思。
巇始有朕，意思是漏洞或者缝隙产生之前，必定有先兆或者迹象。因此，我们可以根据缝隙或者漏洞的大小，采取适当的抵巇之法。
鬼谷子提出了五种抵巇之法。
分别是，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。
可抵而塞，一般指事物的内部，缝隙还未成形。那么可以用堵塞的方法，来堵住缝隙或者漏洞。
比如扁鹊的大哥治病救人，在病人的病情还未发作，或者疾病刚刚发生之前，就将病根消除掉了。
可抵而却，指缝隙或者漏洞已经成形或者萌芽，已经显现在事物外部，那么可以使用堵塞的方法，消除缝隙或者漏洞。
比如刘邦，攻占咸阳之后，沉迷于酒色，不思进取。幸亏有张良，萧何这样的贤臣劝谏，匡正刘邦的错误与过失。才使刘邦统一天下的大业不至于半途而废。
可抵而息，这是从捭阖之捭的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙漏洞或者矛盾已经完全公开化，变得众所周知了，那就要采用堵塞的方法，尽快使他停息，免得给别人可乘之机。
比如元朝末年，元顺帝与其太子之间，矛盾激化，矛盾激化。在外敌虎视眈眈的情况下，他们不是同仇敌忾，堵塞政权漏洞，而是内部互相倾轧，把有限的生力军全部消耗在内斗之中。加速了元朝的灭亡。
可抵而匿，这是从捭阖之阖的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙或者漏洞在暗中隐蔽的发展，那么就要采用堵塞的方法，尽快使他销声匿迹。
比如项羽，范增多次劝谏项羽杀掉刘邦。但是项羽不听，结果养虎为患，最后被刘邦打败。
又比如隋炀帝，宠信宇文化及，任由宇文化及暗中发展力量而不加节制，最后被宇文化及处死，取而代之。
可抵而得，是指缝隙或者漏洞，已经大得不能弥补了。那就采取攻击的方法，取而代之。
鬼谷子的意思是，入伙一个国家，无法通过改良的方法，来根除或者修复他的弊政。那只有采取革命的方法，取而代之。
比如元朝末年，像刘伯温这样的知识分子，本想跻身官场，改革朝廷的弊政，挽救元朝。但是，由于元朝的吏治已经腐败透顶。朝廷已是千疮百孔，纵使圣人在世，也无力回天。于是，刘伯温只好投靠朱元璋，一举推翻元朝统治者。
鬼谷子之所以会有取而代之的思想，是因为先秦时期，知识分子普遍认为，天下乃天下人之天下，而非君主一人之天下。如果君主不仁不义，臣民则可取而代之。
比如武王伐纣，诛杀纣王，孟子认为，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫纣矣，未闻弑君也。
孟子的意思是，纣王残暴不仁，所以武王杀了他。不是弑君，而是诛杀一独夫民贼而已。
荀子，也认为，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
说的也是这个道理。
综上所述，以上就是抵巇的原理。
可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，这四种抵巇之法，属于改良的办法。可抵而得，这种抵巇之法，则属于革命的办法，是采取改良的方法，还是采取革命的方法，取决于实际情势。
当然，一个国家，如果通过改良方法，修补弊政，堵塞漏洞，那应该尽量采用改良的方法。因为革命的方法破坏性太大，成本太高。
所谓抵巇，抵有两层含义。
一是攻击之义。二是堵塞之义。
巇，本义是间隙，缝隙，裂缝等意思。此处，引申为漏洞，缺陷，破绽，纰漏等含义。
综合起来，抵巇，也就是两种含义。
一是对人而言，就是攻击别人的漏洞或者缺陷之处。
比如三十六计里面的趁火打劫，浑水摸鱼，顺手牵羊等计策。就是利用别人的漏洞与破绽，打击别人。
二是对已而言，就是发现自己的漏洞或者破绽之后，及时堵塞或者修复漏洞和纰漏，防止别人以此攻击自己。
在游说或者与人辩论的过程中，一方面，我们的言辞要金陵少露破绽，或者堵塞自己言辞中的漏洞，免得别人以此为突破口，攻击自己。另一方面，我们要寻找别人言辞的漏洞与破绽，并抓住别人的漏洞，顺势攻击对方。
这就是鬼谷子抵巇之术的基本意义。
俗话说，人无完人，金无足赤。
在现实生活中，如果我们善于发现别人的漏洞和缺陷。比如抓住别人的把柄，然后以此为突破口，那么就可以驱使别人为自己办事。使人言听计从，从而实现自己的所欲所求。
所以鬼谷子的抵巇术是非常实用的。
下面我们就来详细讲述一下。
一是漏洞或者缝隙产生的原因。
鬼谷子有言，物有自然，事有合离。
其意思是，天下万物都是自然而然生成的。而人事的结合与分离，就像万物自然生成的一样。也是情势使然，而非人力所能为。
比如刘邦与项羽，当面对强大残暴的秦军时，刘邦与项羽结成同盟，共同对付秦军。而当秦朝被推翻后，刘邦和项羽，很快就分道扬镳，成为了敌人。
正所谓没有永远的敌人，也没有永远的朋友。双方是结合还是分离，取决于自然的情势。
宋朝大文豪苏轼有一句诗句，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，说的也是这个道理。
所以说，结合与分离，实乃人事的常态。
鬼谷子认为，自天地之合离，终始，必有巇隙。
鬼谷子的意思是，自天地产生以来，人事就有结合与分离，就有开始与终结。而人事的结合与分离，总是不完美的。在结合或者分离的过程中，难免会产生缝隙。
比如三国时期，曹操率领百万雄师，南下征讨刘备与孙权，面对强大的曹军，刘备与孙权不得不结成盟友，共同抵抗曹操。但是他们的这种结合，也是暗潮汹涌，漏洞百出。
例如，荆州的归属权问题，就是孙刘联盟的最大漏洞，是孙刘联盟产生裂痕的根源。
由于这种漏洞或者裂痕没有得到妥善的处理，当关羽北伐曹操时，曹操挑唆东吴，偷袭荆州，断了关羽的后路。以致关羽的北伐功败垂成。
所以综上所述，我们一定要知晓事物离合的规律与法则。发现事物的缝隙与漏洞，然后利用缝隙与漏洞，实现自己的目的。
然而，对于事物的缝隙与漏洞常常会出现有近而不可见，有远而可知的现象。
近而不可见，是指漏洞或者缝隙近在眼前却看不到。
远而可知，是指漏洞或者缝隙远在天边却了解的非常清楚，
为什么这样呢。
鬼谷子认为，近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
也就是说，近而不可见者，是因为不察其辞，不察其辞，是指不善于分析别人言辞的纰漏，或者是因为熟视无睹，视而不见。好比警察审讯犯人，优秀的警察，三言两语就能诱使犯人说出真相。而平庸的警察，就算严刑拷问，只要犯人不说，也难以问出所以然来。
为什么呢。
因为优秀的警察善于找到犯人言辞的纰漏，而平庸的警察，则找不到重点。
至于远而可知者，则是因为反往以验来，反往以验来就是回顾历史，借鉴历史上同类事件的经验和教训。来比证今天，或者预测未来。
简言之，就是以古为鉴，强调历史对现实的借鉴意义。
正如唐太宗所言，以史为鉴，可以知兴替。
意大利史学家克罗齐说过，一切古代史都是当代史。
二是，缝隙或者漏洞变化的规律。
鬼谷子认为，巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。
罅，指小的缝隙，小的纰漏。
涧，指山与山之间的间隙。此处指中等大小的缝隙或者裂痕。
鬼谷子这句话的意思是，如果小的缝隙或者裂缝，不能及时堵塞与修补。那么慢慢的会变成中等大小的缝隙或者裂痕。中等大小的缝隙或者裂痕，只要加紧修补，还是可以修补好的，犹如亡羊补牢，为时未晚。而如果出现了中等大小的缝隙或者裂缝，还不加紧修补，那将变成巨大的缝隙或者裂缝。一旦成为巨大的缝隙或者裂痕，再想修补，那就不可能了。
好比夫妻关系，刚开始，可能是一些鸡毛蒜皮的矛盾。但是由于没有良好的沟通，日积月累，以致矛盾进一步扩大或者加深。到了最后，矛盾已经大得不可调和，从而导致家庭破碎，以离婚收场。
俗话说，千里之堤，溃于蚁穴，事物的发展，总是由小到大，由轻到重的。古往今来，王朝的兴衰，莫不如此。
比如大明王朝，到了中后期，土地兼并，吏治腐败。由于没有得到及时的治理，以致积重难返。就算崇祯皇帝是圣人在世，也难以挽回明朝灭亡的败局。
所以在事物的发展过程中，一定要做到防微杜渐，防患于未然。
那如何防微杜渐，防患于未然呢。
鬼谷子提出了抵巇的原理。
三是抵巇的原理。
鬼谷子认为，巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
朕是征召，迹象的意思。
巇始有朕，意思是漏洞或者缝隙产生之前，必定有先兆或者迹象。因此，我们可以根据缝隙或者漏洞的大小，采取适当的抵巇之法。
鬼谷子提出了五种抵巇之法。
分别是，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。
可抵而塞，一般指事物的内部，缝隙还未成形。那么可以用堵塞的方法，来堵住缝隙或者漏洞。
比如扁鹊的大哥治病救人，在病人的病情还未发作，或者疾病刚刚发生之前，就将病根消除掉了。
可抵而却，指缝隙或者漏洞已经成形或者萌芽，已经显现在事物外部，那么可以使用堵塞的方法，消除缝隙或者漏洞。
比如刘邦，攻占咸阳之后，沉迷于酒色，不思进取。幸亏有张良，萧何这样的贤臣劝谏，匡正刘邦的错误与过失。才使刘邦统一天下的大业不至于半途而废。
可抵而息，这是从捭阖之捭的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙漏洞或者矛盾已经完全公开化，变得众所周知了，那就要采用堵塞的方法，尽快使他停息，免得给别人可乘之机。
比如元朝末年，元顺帝与其太子之间，矛盾激化，矛盾激化。在外敌虎视眈眈的情况下，他们不是同仇敌忾，堵塞政权漏洞，而是内部互相倾轧，把有限的生力军全部消耗在内斗之中。加速了元朝的灭亡。
可抵而匿，这是从捭阖之阖的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙或者漏洞在暗中隐蔽的发展，那么就要采用堵塞的方法，尽快使他销声匿迹。
比如项羽，范增多次劝谏项羽杀掉刘邦。但是项羽不听，结果养虎为患，最后被刘邦打败。
又比如隋炀帝，宠信宇文化及，任由宇文化及暗中发展力量而不加节制，最后被宇文化及处死，取而代之。
可抵而得，是指缝隙或者漏洞，已经大得不能弥补了。那就采取攻击的方法，取而代之。
鬼谷子的意思是，入伙一个国家，无法通过改良的方法，来根除或者修复他的弊政。那只有采取革命的方法，取而代之。
比如元朝末年，像刘伯温这样的知识分子，本想跻身官场，改革朝廷的弊政，挽救元朝。但是，由于元朝的吏治已经腐败透顶。朝廷已是千疮百孔，纵使圣人在世，也无力回天。于是，刘伯温只好投靠朱元璋，一举推翻元朝统治者。
鬼谷子之所以会有取而代之的思想，是因为先秦时期，知识分子普遍认为，天下乃天下人之天下，而非君主一人之天下。如果君主不仁不义，臣民则可取而代之。
比如武王伐纣，诛杀纣王，孟子认为，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫纣矣，未闻弑君也。
孟子的意思是，纣王残暴不仁，所以武王杀了他。不是弑君，而是诛杀一独夫民贼而已。
荀子，也认为，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
说的也是这个道理。
综上所述，以上就是抵巇的原理。
可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，这四种抵巇之法，属于改良的办法。可抵而得，这种抵巇之法，则属于革命的办法，是采取改良的方法，还是采取革命的方法，取决于实际情势。
当然，一个国家，如果通过改良方法，修补弊政，堵塞漏洞，那应该尽量采用改良的方法。因为革命的方法破坏性太大，成本太高。
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