第八章 血荐轩辕01
曹公道：“钗黛二人在书中极为重要，而且判词竟是合而为一，可见二人是你中有我，我中有你，不可拆分。李公试论之。”
李寻欢道：“钗黛二人虽形象立体，人物多面，然判词判曲，再加上贾雨村口占的那一联诗，已将二人道尽矣。作书人健笔通天，虽传世只有八十回书，其人物结局、品行气象早已呼之欲出也。”
曹公笑道：“可叹这世上有无数人苦叹红楼未完，却不知未完之完，不言之言。作者只传八十回书，正是为了躲避焚书失传之厄运，作者非要传八十回书，是因为前八十回已将后二十八回道尽，希翼后世有看出玄机的觉悟者。历来知音不多，更兼信士难求。仙人向下开示，凡人向上开悟。李公勿辞，且细细论来。”
李寻欢道：“黛玉宝钗二人，要么相反相成，要么相辅相成。我们且从二人与宝玉的缘份说起，他们一个是木石前盟，一个是金玉姻缘。贾宝玉的前世是神瑛侍者，黛玉前世是绛珠仙草。神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，并在警幻仙姑处销号。一僧一道便趁机夹带，将补天余石幻化为通灵宝玉塞进他的口中，于是神英侍者便落草成了含玉而诞的贾宝玉。而绛珠仙草并非冲通灵宝玉而来，她下世为人是为了偿还神瑛侍者的灌溉之恩，是要偿还一生的血泪，林妹妹是完全为宝哥哥而来。贾宝玉守护贾家，她便守护贾家，他们是心意相通密而知音的知己，他们也是死生契阔的信士，泣血流泪正是报恩时，血竭泪尽魂归离恨天正是求仁得仁。既是求仁得仁，一生又何怨乎？高鄂续书所写之焚稿断痴情，真是谬之千里也。”
曹公道：“此乃大关节处，极为紧要。”
李寻欢道：“宝玉黛玉荣庆堂初会，黛玉认为倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此，宝玉也笑道这个妹妹我曾见过的，正是隔世的远别重逢。读书至此，不由掩卷而思，想起李源圆泽隔世的以笑为信，以诗传情，堪叹厚地高天古今情不尽，痴男怨女风月债难酬。”
曹公道：“宝玉宝钗的金玉良姻，初心动机可有区别？”
李寻欢道：“宝钗上京是为选妃而来，普天之下皇帝有宝有玉，宝钗想拥有的就是那块宝那块玉。待选失败之后才布散出金玉良缘之说，因为贾宝玉有一块宝玉。薛家说宝钗项圈上的金锁是个有神通的和尚给的，而其实也语焉不详自相矛盾。倒是那金锁上錾的字和通灵宝玉上的字倒是一对儿。后头錾上去的，斧凿之意；待选失败之后方言，攀附之情。这斧凿、攀附的痕迹已然跃然纸上。所以在宝玉说她似杨贵妃体丰怕热时，她不由羞愧于待选失败，又恼恨心机被识破，热毒上涌，几乎发怒到要与宝玉撕破面皮，偏巧有不识趣的靛儿寻扇凑上来，薛宝钗便借扇机大骂靛儿敲震宝玉，又发散了热毒又保留了双方脸面。”
曹公道：“此等大关节，必须再三留意。三百多年鲜有人通识红楼，便是因为读者诸君皆喜正面文章的轻松，不喜反面文字的沉重。”
李寻欢道：“诚哉是言也！可叹作者苦心，非知音不知，非信士不传。都道是金玉良缘，咱只念木石前盟，惜哉，痛哉！黛玉爱的是宝玉，宝钗爱的也是宝玉，而妹妹爱的是精血有情的宝玉，姐姐却爱的是佩戴的劳什子骨子无情的宝玉，一个爱人，一个爱物，一个注重的是人文，一个注重的是权利。隐喻一个是为了护佑以朱明代表的华夏文明、中华衣冠，另一个是为了觊觎传国玉玺代表的至高无上的皇权，意图夺取万里江山荣登九五。”
曹公道：“如此看来，钗黛二人，真如并蒂双花，各尽其妍，一如清风，一如明月，各有其美。但又有明争暗斗之事，其影射似已呼之欲出也。”
李寻欢道：“诚哉是言也，风情月貌已露峥嵘，他们二人一人影射皇太极，一人影射崇祯帝，确矣。”
曹公道：“可还有佐证？”
李寻欢道：“黛玉有先天不足之症，喻明朝末世之势微；宝钗有天生热毒之疾，喻满清吞并天下之野心。黛玉爱花葬花，从不伤害花木，也极珍惜衣物绢帛，喻其热爱华夏文明，埋葬华夏衣冠；而宝钗性情清冷，不爱花啊粉的，也不爱鲜艳的新式衣服，非但不爱，为控制热毒，她还吃花，为笼络人心，他还赠衣弃衣，喻其践踏文明，毁坏衣冠。大观园的女儿家作诗社都咏花，咏花即咏华，要么咏梅，要么咏菊，咏海棠，咏柳絮，而宝钗却提议咏太极图，并且限一先韵。正面看书会以为太极图为中华文明的象征，反面却暗含皇太极的名。限韵更有限于歌功颂德之嫌。此等用心，不可不查。除此而外，书中更有他事佐证，不便一一赘述也。”
曹公道：“李公所言不虚。要详解二人，还需从判画判词判曲入手，佐以书中诗词楹联，更有意趣。李公试解之。”
李寻欢道：“判词以谁怜咏絮才喻林，可叹停机德喻薛。我们且以咏絮才说起，论及二人才智品德、因缘际遇。咏絮才是一个著名典故，典出东晋的女诗人谢道韫。”
“谢道韫是谢奕之女，谢安的侄女。谢道韫很小的时候有一回和兄弟姐妹们在一起，适逢下雪，谢安兴致大起，指着洋洋洒洒的雪问孩子们：“白雪纷纷何所似？”这时侄儿谢郎立即答道：“撒盐空中差可拟。”而道韫悠然神想后道：“未若柳絮因风起。”谢道韫加入了自己的遐想，将飞雪比喻成柳絮，就是这样一段吟诗偶得的佳话，成为后世文人墨客津津乐道的典故“咏絮之才”。谢道韫后来嫁给同是王谢大族的王家，做了右军王羲之儿子王凝之的妻子。谢道韫之才，不输班婕妤蔡文姬。林妹妹前世是绛珠仙草，今世是仙胎降世，怀有仙才，不光在诗社作诗中屡夺头筹，即景联诗亦是佳句频出，更兼《葬花吟》、《秋窗风雨夕》、《桃花行》、《五美吟》等佳作，在大观园众女子中可谓独得魁首。言为心声，文以载道，黛玉的情操品行由此可见也。她是父亲林如海托付给贾家的孤女，虽然林家颇有家资，虽然其母贾敏生前深受老祖宗喜爱，她依然小心翼翼，入荣国府生怕走错一步路，说错一句话。这正是潜龙勿用之德。林妹妹与宝玉年幼时同吃同睡，密而知音，二人一同葬花，共读西厢，他们二人都最是爱花，爱惜胭粉，有着一样的性儿，一样的情儿，喻他们一样热爱华夏，呵护文明。因为身处末世，难免自怜身世，因为荣国府的婆子丫鬟有无数个心眼子，更兼宝钗环视在侧，湘云立场不明，虽有血泪报恩之衷肠，虽有老祖宗立挺，但难免群疑满腹，众难塞胸。林妹妹本身先天不足，多疑小性虽然伤身，但又何尝不是自保之法，保贾家之法？试想在内忧外患风云诡谲之际，发报恩之愿而来的林妹妹又如何能心大释怀，倘心宽，她便只有舍弃报恩之夙愿，做个自了汉，否则便有或明或暗的四面夹击汹汹涌来，岂不更是早亡之兆？君子终日乾乾，夕惕若厉，以求无咎，不也是惕龙之德吗？当日崇祯皇帝即位以来所处之境界，与林妹妹何其相似。明朝末世国库空虚，权臣当道，各怀机心，内贼外鬼，旱涝天灾，纵有仙才旷世，如何行补天之术？功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。前因已于有我之前种下，结果只能由我承受。不过是鞠躬尽瘁死而后已，将这一生的血泪还报罢了。”
言至止，李寻欢泪水不自禁的流淌下来。曹公亦涕，良久方道：“谁怜咏絮才？谁怜？谁又懂得这咏絮之才？谁又真正怜惜过这份血泪报恩的痴情。怜我思宗皇帝，怜我三月十九日，怜我《红楼梦》未醒。”
李寻欢叹道：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。三百年来，无数只会读正面文章的读者误解了咏絮才，只道林妹妹身姿柔弱，虽有诗才，却多无病呻吟。却哪里又知道颦儿总是情出自愿语真诚，怄心沥血酬知己。林妹妹姓林，她的林下风致又有几人真正识得？”
曹公动容说道：“红楼梦之尘垢，今日可尽除也！李公亦是爱花之人，望李公竭尽信士之诚，不辞诽谤艰辛，务让花颜更美，花魂有寄，以慰故国明月，以光华夏文采。李公且深言之。”
李寻欢道：“钗黛二人虽形象立体，人物多面，然判词判曲，再加上贾雨村口占的那一联诗，已将二人道尽矣。作书人健笔通天，虽传世只有八十回书，其人物结局、品行气象早已呼之欲出也。”
曹公笑道：“可叹这世上有无数人苦叹红楼未完，却不知未完之完，不言之言。作者只传八十回书，正是为了躲避焚书失传之厄运，作者非要传八十回书，是因为前八十回已将后二十八回道尽，希翼后世有看出玄机的觉悟者。历来知音不多，更兼信士难求。仙人向下开示，凡人向上开悟。李公勿辞，且细细论来。”
李寻欢道：“黛玉宝钗二人，要么相反相成，要么相辅相成。我们且从二人与宝玉的缘份说起，他们一个是木石前盟，一个是金玉姻缘。贾宝玉的前世是神瑛侍者，黛玉前世是绛珠仙草。神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，并在警幻仙姑处销号。一僧一道便趁机夹带，将补天余石幻化为通灵宝玉塞进他的口中，于是神英侍者便落草成了含玉而诞的贾宝玉。而绛珠仙草并非冲通灵宝玉而来，她下世为人是为了偿还神瑛侍者的灌溉之恩，是要偿还一生的血泪，林妹妹是完全为宝哥哥而来。贾宝玉守护贾家，她便守护贾家，他们是心意相通密而知音的知己，他们也是死生契阔的信士，泣血流泪正是报恩时，血竭泪尽魂归离恨天正是求仁得仁。既是求仁得仁，一生又何怨乎？高鄂续书所写之焚稿断痴情，真是谬之千里也。”
曹公道：“此乃大关节处，极为紧要。”
李寻欢道：“宝玉黛玉荣庆堂初会，黛玉认为倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此，宝玉也笑道这个妹妹我曾见过的，正是隔世的远别重逢。读书至此，不由掩卷而思，想起李源圆泽隔世的以笑为信，以诗传情，堪叹厚地高天古今情不尽，痴男怨女风月债难酬。”
曹公道：“宝玉宝钗的金玉良姻，初心动机可有区别？”
李寻欢道：“宝钗上京是为选妃而来，普天之下皇帝有宝有玉，宝钗想拥有的就是那块宝那块玉。待选失败之后才布散出金玉良缘之说，因为贾宝玉有一块宝玉。薛家说宝钗项圈上的金锁是个有神通的和尚给的，而其实也语焉不详自相矛盾。倒是那金锁上錾的字和通灵宝玉上的字倒是一对儿。后头錾上去的，斧凿之意；待选失败之后方言，攀附之情。这斧凿、攀附的痕迹已然跃然纸上。所以在宝玉说她似杨贵妃体丰怕热时，她不由羞愧于待选失败，又恼恨心机被识破，热毒上涌，几乎发怒到要与宝玉撕破面皮，偏巧有不识趣的靛儿寻扇凑上来，薛宝钗便借扇机大骂靛儿敲震宝玉，又发散了热毒又保留了双方脸面。”
曹公道：“此等大关节，必须再三留意。三百多年鲜有人通识红楼，便是因为读者诸君皆喜正面文章的轻松，不喜反面文字的沉重。”
李寻欢道：“诚哉是言也！可叹作者苦心，非知音不知，非信士不传。都道是金玉良缘，咱只念木石前盟，惜哉，痛哉！黛玉爱的是宝玉，宝钗爱的也是宝玉，而妹妹爱的是精血有情的宝玉，姐姐却爱的是佩戴的劳什子骨子无情的宝玉，一个爱人，一个爱物，一个注重的是人文，一个注重的是权利。隐喻一个是为了护佑以朱明代表的华夏文明、中华衣冠，另一个是为了觊觎传国玉玺代表的至高无上的皇权，意图夺取万里江山荣登九五。”
曹公道：“如此看来，钗黛二人，真如并蒂双花，各尽其妍，一如清风，一如明月，各有其美。但又有明争暗斗之事，其影射似已呼之欲出也。”
李寻欢道：“诚哉是言也，风情月貌已露峥嵘，他们二人一人影射皇太极，一人影射崇祯帝，确矣。”
曹公道：“可还有佐证？”
李寻欢道：“黛玉有先天不足之症，喻明朝末世之势微；宝钗有天生热毒之疾，喻满清吞并天下之野心。黛玉爱花葬花，从不伤害花木，也极珍惜衣物绢帛，喻其热爱华夏文明，埋葬华夏衣冠；而宝钗性情清冷，不爱花啊粉的，也不爱鲜艳的新式衣服，非但不爱，为控制热毒，她还吃花，为笼络人心，他还赠衣弃衣，喻其践踏文明，毁坏衣冠。大观园的女儿家作诗社都咏花，咏花即咏华，要么咏梅，要么咏菊，咏海棠，咏柳絮，而宝钗却提议咏太极图，并且限一先韵。正面看书会以为太极图为中华文明的象征，反面却暗含皇太极的名。限韵更有限于歌功颂德之嫌。此等用心，不可不查。除此而外，书中更有他事佐证，不便一一赘述也。”
曹公道：“李公所言不虚。要详解二人，还需从判画判词判曲入手，佐以书中诗词楹联，更有意趣。李公试解之。”
李寻欢道：“判词以谁怜咏絮才喻林，可叹停机德喻薛。我们且以咏絮才说起，论及二人才智品德、因缘际遇。咏絮才是一个著名典故，典出东晋的女诗人谢道韫。”
“谢道韫是谢奕之女，谢安的侄女。谢道韫很小的时候有一回和兄弟姐妹们在一起，适逢下雪，谢安兴致大起，指着洋洋洒洒的雪问孩子们：“白雪纷纷何所似？”这时侄儿谢郎立即答道：“撒盐空中差可拟。”而道韫悠然神想后道：“未若柳絮因风起。”谢道韫加入了自己的遐想，将飞雪比喻成柳絮，就是这样一段吟诗偶得的佳话，成为后世文人墨客津津乐道的典故“咏絮之才”。谢道韫后来嫁给同是王谢大族的王家，做了右军王羲之儿子王凝之的妻子。谢道韫之才，不输班婕妤蔡文姬。林妹妹前世是绛珠仙草，今世是仙胎降世，怀有仙才，不光在诗社作诗中屡夺头筹，即景联诗亦是佳句频出，更兼《葬花吟》、《秋窗风雨夕》、《桃花行》、《五美吟》等佳作，在大观园众女子中可谓独得魁首。言为心声，文以载道，黛玉的情操品行由此可见也。她是父亲林如海托付给贾家的孤女，虽然林家颇有家资，虽然其母贾敏生前深受老祖宗喜爱，她依然小心翼翼，入荣国府生怕走错一步路，说错一句话。这正是潜龙勿用之德。林妹妹与宝玉年幼时同吃同睡，密而知音，二人一同葬花，共读西厢，他们二人都最是爱花，爱惜胭粉，有着一样的性儿，一样的情儿，喻他们一样热爱华夏，呵护文明。因为身处末世，难免自怜身世，因为荣国府的婆子丫鬟有无数个心眼子，更兼宝钗环视在侧，湘云立场不明，虽有血泪报恩之衷肠，虽有老祖宗立挺，但难免群疑满腹，众难塞胸。林妹妹本身先天不足，多疑小性虽然伤身，但又何尝不是自保之法，保贾家之法？试想在内忧外患风云诡谲之际，发报恩之愿而来的林妹妹又如何能心大释怀，倘心宽，她便只有舍弃报恩之夙愿，做个自了汉，否则便有或明或暗的四面夹击汹汹涌来，岂不更是早亡之兆？君子终日乾乾，夕惕若厉，以求无咎，不也是惕龙之德吗？当日崇祯皇帝即位以来所处之境界，与林妹妹何其相似。明朝末世国库空虚，权臣当道，各怀机心，内贼外鬼，旱涝天灾，纵有仙才旷世，如何行补天之术？功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。前因已于有我之前种下，结果只能由我承受。不过是鞠躬尽瘁死而后已，将这一生的血泪还报罢了。”
言至止，李寻欢泪水不自禁的流淌下来。曹公亦涕，良久方道：“谁怜咏絮才？谁怜？谁又懂得这咏絮之才？谁又真正怜惜过这份血泪报恩的痴情。怜我思宗皇帝，怜我三月十九日，怜我《红楼梦》未醒。”
李寻欢叹道：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。三百年来，无数只会读正面文章的读者误解了咏絮才，只道林妹妹身姿柔弱，虽有诗才，却多无病呻吟。却哪里又知道颦儿总是情出自愿语真诚，怄心沥血酬知己。林妹妹姓林，她的林下风致又有几人真正识得？”
曹公动容说道：“红楼梦之尘垢，今日可尽除也！李公亦是爱花之人，望李公竭尽信士之诚，不辞诽谤艰辛，务让花颜更美，花魂有寄，以慰故国明月，以光华夏文采。李公且深言之。”
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