第三十五章 心斋坐忘
越是逼近零点正子时，雨势越弱，风雷之音亦是稀落起来，老天爷似乎下雨也下累了，想要缓口气，重新酝酿酝酿，再筹备更猛烈的一波。
一株参天大树下的露营帐篷中，一名男子盘腿而坐，闭目冥思，远远望去，仿佛有几分世尊在菩提树下静修悟道的无上风采。
之前的滂沱暴雨无论多么骇人，似乎对他都无法造成任何干扰，他一直沉浸在极深定境之中，忘记了自己的形体，甚至忘记了自己的心灵，抛弃了自身的耳目五感、形体知觉、思维念头，空无一物。
这种空，并非那种单纯为了空而空，那样的空，乃是虚而不化，滞而不通的空，是阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止的空，其为至愚者也，是最下乘的“顽空”。
而此人所迈入的空境，已由“性空”而臻“法空”之境，无事也，无为也，万法皆空，合于天道，是为得道之初也。（注：顽空是最下境界，其上为性空，再上一层为法空，另外还有其余境界，以后详述）
无论是形体上还是精神上，他都似乎摆脱了一切束缚，隐隐与天地大道相通。
此人年约四旬，仪表堂堂，气宇不凡，五官犹如刀刻一般，棱角分明，透出几分锋芒，坐在那里，犹如一尊雕像。
他的灵台中恍恍惚惚，杳杳冥冥。自身似乎精神完全内守，又似乎能与外界天灾产生某种奇异的感应，处于一种绝妙的平衡状态，既封闭又开放，既出世又入世。
静中有动，动中有静。
出有入无，逡巡反复。
外界的风雷无论猛烈也好，稀落也罢，仿佛都对此人无可奈何，不能干扰到他。
因为他自己，已经融入进这种天威之中，如同一滴水，汇入大海之中，再也难分彼此。
他就那么自然而然地坐在那里，静静等待着寒露的到来。
帐篷之外，则有一堆早就被浇熄灭的篝火，上面还横着一口小巧的平底锅，正是此人前日里野外做饭之炊具。
离男子帐篷不远处，另有两名妙龄女子在另外一顶帐篷中，正小声议论着。
“师姐，师父怎么还不醒？这都什么时候了，马上就要到零点了，零点一到便是寒露时节了。师傅不会是打坐时间太久，陷入顽空之境，在昏沉中睡着了吧！我们去喊喊他吧。”一名清丽少女朝另一名美艳女子问道。
美艳女子摇头道：“星影师妹，勿要胡言乱语。师父何等境界，岂会在这种紧要关头睡着？他老人家无非是沉得住气，越临近大事，越要沉着冷静，不可慌乱。你百日筑基后已练通了意念周天，平日里打坐冥想，炼炁养性，怎么还如此急躁，和普通的小姑娘一样。切记切记，每逢大事有静气，不信今朝无古贤。”
清丽少女则嘟囔起嘴道：“邀月师姐，人家本来就是小孩子啊，十八岁都不到额！要不是师父说我有道缘，硬要收我为徒，做饭又好吃，我可不会拜他为师。话说，我现在炼精化气之后，怎么就没有变得更漂亮呢？筑基大成后，是不是真能青春不老？”
名为“邀月”的美艳女子笑道：“你呀，天赋固然是上上之选，心性则未入真流，仍属小孩。你如今本身就正值青春妙龄，处于最美好的时期，已经是最漂亮的美少女了，就不要想着通过修行继续变得更漂亮了。你若是变得更漂亮，那还让不让别人活了？给那些女明星一点活路吧。”
“师父如今是知天命之年，五十出头，但外表上一直保持着四旬模样，比同龄人还是稍显年轻一些。要知道，他是个粗枝大叶的糙汉子，整日烟熏火燎，邋遢无比，完全不在意外貌形象，即使如此，依然比同龄人年轻。至于我嘛，今年也有三十五岁，但是看上去只像你姐姐，比你大不了几岁的样子。”邀月继续道。
邀月个头高挑，身材丰满匀称，尤其那双丹凤眼，分外勾人，眼角处还有一颗美人痣，更添几分妩媚风流，只是眼神之中多少透着一丝幽怨，而她凹凸有致光洁如玉的胴体，包裹在运动服里，更显活力。
如果不是她自称三十五岁，任谁都只会觉得她最多二十出头，与一旁的俏丽少女站在一起，宛如姊妹。
若以古代的年纪划分，三十五岁的妇人，已足够成为十七八岁少女的母亲了，甚至有些古人在这个年纪已经当奶奶了。
“真厉害。我以后也要变成你这样子，成为不老仙女！我前日里已经感受到体内气血活泼充盈，能顺着督脉上行了，应该是一只脚踏入了经络周天的境界。感觉现在的我，精力旺盛，一个人可以对付两三个以前的我。”少女骄傲道。
少女年方二八，眉如远山含黛，肤若桃花含笑，发如浮云，眼眸宛若星辰，嘴角一勾，便有盈盈笑意透发出来，极是惹人喜爱，浑身上下，由内而外地散发着一股青春活力。
这样的女孩儿，若是参加什么选秀节目，唱歌跳舞，必可一炮而红，成为最璀璨的女明星。
她的容颜风姿，丝毫不在山水大学冷寒霜之下，都是万中无一的大美女。
也不知这样的美少女，是如何被男子收为门下的。
“邀月、星影，你们过来。”忽然间，一声沉稳而坚定的召唤，打断了两女的对话。
“是，师父。”两女顿时一喜，知道师父修炼完毕，于是齐声回道。
陆庖丁看着眼前的两名女子，温言道：“这两日天灾降临，天人感应下，我于坐忘之境中，获益良多，只差最后一个契机，即能成就金丹。”
“哇哦，师父你这么厉害的吗！我们怎么什么收获都没有。我也想成就金丹！可是天雷滚滚，搅得我神魂不稳，神魂别说离体，甚至都涣散一片，无法凝练成体。”星影嚷道。
邀月则朝星影安慰道：“你我修为浅薄，不足以在这等天灾面前冥想入定。甚至，你在这种情况下，别说入定，连起步的‘炼己’和‘心斋’都做不到，很容易被天雷所扰。在大自然的天威面前，人类委实太过渺小，如同蝼蚁微尘。”
道门的打坐冥想入定，分为诸多层次，不同门派的说法不同。
相当多的门派是认为，打坐入静到虚极静笃后，下一步即可入定，而第一个入定的层次叫做“心斋”，其源头出处乃是《庄子·人世间》：
“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
这一层境界，要做到忘尘绝虑，灵台空明，心息相依，神气合一。
古人无论是祭天、祭祖、求神、求雨，一般都需要本人斋戒沐浴，洗净身体，不近女色，戒酒吃素，乃至辟谷几日，从而让自身心灵也一尘不染。
那是通过种种外在的手段，由“身斋”“祭祀之斋”而达到“心斋”。
清洁外表、洗涤五脏六腑的祭祀之斋，仅仅是手段罢了，不是本质目的。
本质目的，正是修道人所谓的“心斋”。
修道之人，可以无需外在普通手段，让自身心灵长期保持那种心斋状态。心若菩提树，身为明镜台，正是此理。
而下一层入定境界，便是“坐忘”，同样出自《庄子》，不过是另一篇《大宗师》。道家的庄子在道教中被誉为南华真人，许多基础修行理念，被道教所继承。坐忘之道，便是其中一个极其重要的概念，流传万古而不衰。
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
坐忘之境，需要先做到忘记世俗礼教之念，“忘仁义”“忘礼乐”，步入此境中后又可细分为诸多次第，能大略与梵智教派的世间禅定（四禅八定、慈悲喜舍四无量心、四空等）、世出世间禅定（六妙门、十六特胜观、通明禅等）、出世间禅定（九想观、八背舍、八胜处）、出世间上上禅定（自性禅、一切行禅、清净净禅）等相对应。
《大宗师》中，南伯子葵求见女偊这位得道高人，想知道如何下手修炼，女偊于是给他讲起炼炁冥想次第境界：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不生不死。”
从这段话中，直接就引出了数千年来，无数修士入定修炼的七重次第境界：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。
外天下与外物中的“外”字，可以理解为“忘记”。
外天下：冥想时，忘记尘世间的是非功名、善恶争斗，超越世间一切，包括仁义、礼乐等价值观。
外物：忘记外界之物，忘记众生，游离于物，风神潇洒，不滞于物。
外生：忘记生命、忘记自我的概念，离形去知，同于大通。
朝彻：灵光乍现，心明神清，有豁然开朗之感，元神升华，洞彻道一。
见独：明心见性，得见真我。独与天地之外，身若不系之舟。无对无立，天地与我并生，万物与我为一。
无古今：超越时间，昔在、今在、恒在，元神能遨游六极之外。
不死不生：智慧圆满，超越生死，不寂不灭。
这七重境界，便构成了坐忘之道的精髓。（注：坐忘之上仍有两大境界，以后再谈）
坐忘之道的前六重境界隐隐与梵智教派《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之语相通。
陆庖丁修行多年，已做到了第四重定境“朝彻”，离第五重“见独”之境，不过半步而已，偶尔能迈入此境，体会那种“与天地精神相往来的天人合一状态”，可惜退出冥想定境后，又不能真正保持住。
只要他百尺竿头更进一步，大彻大悟，凝练出真正金丹后，便可稳固这一层境界。
注：这章很重要，为了避免将入定次第拆分以至于杂乱不清，我一次性就把坐忘之道写清楚。大家修行时，可以参照。其中提及的梵智教派的各种禅定，如果感兴趣的话，亦能依名词去搜索查询，了解实际门径。
这本书虽然名曰小说，实则是修行实证的笔记，套用小说故事情节罢了。科学修行，将是未来千年的主旋律。献给诸多实修的有缘道友，利益众生，使我华夏道统不绝！
太上之下，顶礼敬上！
一株参天大树下的露营帐篷中，一名男子盘腿而坐，闭目冥思，远远望去，仿佛有几分世尊在菩提树下静修悟道的无上风采。
之前的滂沱暴雨无论多么骇人，似乎对他都无法造成任何干扰，他一直沉浸在极深定境之中，忘记了自己的形体，甚至忘记了自己的心灵，抛弃了自身的耳目五感、形体知觉、思维念头，空无一物。
这种空，并非那种单纯为了空而空，那样的空，乃是虚而不化，滞而不通的空，是阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止的空，其为至愚者也，是最下乘的“顽空”。
而此人所迈入的空境，已由“性空”而臻“法空”之境，无事也，无为也，万法皆空，合于天道，是为得道之初也。（注：顽空是最下境界，其上为性空，再上一层为法空，另外还有其余境界，以后详述）
无论是形体上还是精神上，他都似乎摆脱了一切束缚，隐隐与天地大道相通。
此人年约四旬，仪表堂堂，气宇不凡，五官犹如刀刻一般，棱角分明，透出几分锋芒，坐在那里，犹如一尊雕像。
他的灵台中恍恍惚惚，杳杳冥冥。自身似乎精神完全内守，又似乎能与外界天灾产生某种奇异的感应，处于一种绝妙的平衡状态，既封闭又开放，既出世又入世。
静中有动，动中有静。
出有入无，逡巡反复。
外界的风雷无论猛烈也好，稀落也罢，仿佛都对此人无可奈何，不能干扰到他。
因为他自己，已经融入进这种天威之中，如同一滴水，汇入大海之中，再也难分彼此。
他就那么自然而然地坐在那里，静静等待着寒露的到来。
帐篷之外，则有一堆早就被浇熄灭的篝火，上面还横着一口小巧的平底锅，正是此人前日里野外做饭之炊具。
离男子帐篷不远处，另有两名妙龄女子在另外一顶帐篷中，正小声议论着。
“师姐，师父怎么还不醒？这都什么时候了，马上就要到零点了，零点一到便是寒露时节了。师傅不会是打坐时间太久，陷入顽空之境，在昏沉中睡着了吧！我们去喊喊他吧。”一名清丽少女朝另一名美艳女子问道。
美艳女子摇头道：“星影师妹，勿要胡言乱语。师父何等境界，岂会在这种紧要关头睡着？他老人家无非是沉得住气，越临近大事，越要沉着冷静，不可慌乱。你百日筑基后已练通了意念周天，平日里打坐冥想，炼炁养性，怎么还如此急躁，和普通的小姑娘一样。切记切记，每逢大事有静气，不信今朝无古贤。”
清丽少女则嘟囔起嘴道：“邀月师姐，人家本来就是小孩子啊，十八岁都不到额！要不是师父说我有道缘，硬要收我为徒，做饭又好吃，我可不会拜他为师。话说，我现在炼精化气之后，怎么就没有变得更漂亮呢？筑基大成后，是不是真能青春不老？”
名为“邀月”的美艳女子笑道：“你呀，天赋固然是上上之选，心性则未入真流，仍属小孩。你如今本身就正值青春妙龄，处于最美好的时期，已经是最漂亮的美少女了，就不要想着通过修行继续变得更漂亮了。你若是变得更漂亮，那还让不让别人活了？给那些女明星一点活路吧。”
“师父如今是知天命之年，五十出头，但外表上一直保持着四旬模样，比同龄人还是稍显年轻一些。要知道，他是个粗枝大叶的糙汉子，整日烟熏火燎，邋遢无比，完全不在意外貌形象，即使如此，依然比同龄人年轻。至于我嘛，今年也有三十五岁，但是看上去只像你姐姐，比你大不了几岁的样子。”邀月继续道。
邀月个头高挑，身材丰满匀称，尤其那双丹凤眼，分外勾人，眼角处还有一颗美人痣，更添几分妩媚风流，只是眼神之中多少透着一丝幽怨，而她凹凸有致光洁如玉的胴体，包裹在运动服里，更显活力。
如果不是她自称三十五岁，任谁都只会觉得她最多二十出头，与一旁的俏丽少女站在一起，宛如姊妹。
若以古代的年纪划分，三十五岁的妇人，已足够成为十七八岁少女的母亲了，甚至有些古人在这个年纪已经当奶奶了。
“真厉害。我以后也要变成你这样子，成为不老仙女！我前日里已经感受到体内气血活泼充盈，能顺着督脉上行了，应该是一只脚踏入了经络周天的境界。感觉现在的我，精力旺盛，一个人可以对付两三个以前的我。”少女骄傲道。
少女年方二八，眉如远山含黛，肤若桃花含笑，发如浮云，眼眸宛若星辰，嘴角一勾，便有盈盈笑意透发出来，极是惹人喜爱，浑身上下，由内而外地散发着一股青春活力。
这样的女孩儿，若是参加什么选秀节目，唱歌跳舞，必可一炮而红，成为最璀璨的女明星。
她的容颜风姿，丝毫不在山水大学冷寒霜之下，都是万中无一的大美女。
也不知这样的美少女，是如何被男子收为门下的。
“邀月、星影，你们过来。”忽然间，一声沉稳而坚定的召唤，打断了两女的对话。
“是，师父。”两女顿时一喜，知道师父修炼完毕，于是齐声回道。
陆庖丁看着眼前的两名女子，温言道：“这两日天灾降临，天人感应下，我于坐忘之境中，获益良多，只差最后一个契机，即能成就金丹。”
“哇哦，师父你这么厉害的吗！我们怎么什么收获都没有。我也想成就金丹！可是天雷滚滚，搅得我神魂不稳，神魂别说离体，甚至都涣散一片，无法凝练成体。”星影嚷道。
邀月则朝星影安慰道：“你我修为浅薄，不足以在这等天灾面前冥想入定。甚至，你在这种情况下，别说入定，连起步的‘炼己’和‘心斋’都做不到，很容易被天雷所扰。在大自然的天威面前，人类委实太过渺小，如同蝼蚁微尘。”
道门的打坐冥想入定，分为诸多层次，不同门派的说法不同。
相当多的门派是认为，打坐入静到虚极静笃后，下一步即可入定，而第一个入定的层次叫做“心斋”，其源头出处乃是《庄子·人世间》：
“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
这一层境界，要做到忘尘绝虑，灵台空明，心息相依，神气合一。
古人无论是祭天、祭祖、求神、求雨，一般都需要本人斋戒沐浴，洗净身体，不近女色，戒酒吃素，乃至辟谷几日，从而让自身心灵也一尘不染。
那是通过种种外在的手段，由“身斋”“祭祀之斋”而达到“心斋”。
清洁外表、洗涤五脏六腑的祭祀之斋，仅仅是手段罢了，不是本质目的。
本质目的，正是修道人所谓的“心斋”。
修道之人，可以无需外在普通手段，让自身心灵长期保持那种心斋状态。心若菩提树，身为明镜台，正是此理。
而下一层入定境界，便是“坐忘”，同样出自《庄子》，不过是另一篇《大宗师》。道家的庄子在道教中被誉为南华真人，许多基础修行理念，被道教所继承。坐忘之道，便是其中一个极其重要的概念，流传万古而不衰。
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
坐忘之境，需要先做到忘记世俗礼教之念，“忘仁义”“忘礼乐”，步入此境中后又可细分为诸多次第，能大略与梵智教派的世间禅定（四禅八定、慈悲喜舍四无量心、四空等）、世出世间禅定（六妙门、十六特胜观、通明禅等）、出世间禅定（九想观、八背舍、八胜处）、出世间上上禅定（自性禅、一切行禅、清净净禅）等相对应。
《大宗师》中，南伯子葵求见女偊这位得道高人，想知道如何下手修炼，女偊于是给他讲起炼炁冥想次第境界：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不生不死。”
从这段话中，直接就引出了数千年来，无数修士入定修炼的七重次第境界：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、不死不生。
外天下与外物中的“外”字，可以理解为“忘记”。
外天下：冥想时，忘记尘世间的是非功名、善恶争斗，超越世间一切，包括仁义、礼乐等价值观。
外物：忘记外界之物，忘记众生，游离于物，风神潇洒，不滞于物。
外生：忘记生命、忘记自我的概念，离形去知，同于大通。
朝彻：灵光乍现，心明神清，有豁然开朗之感，元神升华，洞彻道一。
见独：明心见性，得见真我。独与天地之外，身若不系之舟。无对无立，天地与我并生，万物与我为一。
无古今：超越时间，昔在、今在、恒在，元神能遨游六极之外。
不死不生：智慧圆满，超越生死，不寂不灭。
这七重境界，便构成了坐忘之道的精髓。（注：坐忘之上仍有两大境界，以后再谈）
坐忘之道的前六重境界隐隐与梵智教派《金刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之语相通。
陆庖丁修行多年，已做到了第四重定境“朝彻”，离第五重“见独”之境，不过半步而已，偶尔能迈入此境，体会那种“与天地精神相往来的天人合一状态”，可惜退出冥想定境后，又不能真正保持住。
只要他百尺竿头更进一步，大彻大悟，凝练出真正金丹后，便可稳固这一层境界。
注：这章很重要，为了避免将入定次第拆分以至于杂乱不清，我一次性就把坐忘之道写清楚。大家修行时，可以参照。其中提及的梵智教派的各种禅定，如果感兴趣的话，亦能依名词去搜索查询，了解实际门径。
这本书虽然名曰小说，实则是修行实证的笔记，套用小说故事情节罢了。科学修行，将是未来千年的主旋律。献给诸多实修的有缘道友，利益众生，使我华夏道统不绝！
太上之下，顶礼敬上！
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版