第08章 中国野史集成·路史47卷 八

    豗傀氏

    豗傀氏，后有豗氏、傀氏。豗傀氏之迹，学者必以不着，每以属之皇神农，后世遂谓神农为豗傀氏，失之。

    豗傀氏，后来分化出豗氏和傀氏。豗傀氏的遗迹，学者必定认为不著明，每每把它归于皇神农，后代就称神农为豗傀氏，这是错误的。

    浑沌氏

    浑沌氏，是为浑敦，后有浑氏、沌氏、屯氏。若至于所谓盘古氏异矣。

    浑沌氏，又写作浑敦，后来有浑氏、沌氏、屯氏。至于所说的盘古氏则又不同。

    【予尝议三坟之伪，浑沌氏岂太昊之佐哉？六韬之书：浑沌氏哉昊英氏前。及班固表古今，始列之伏羲之下。应劭作书，遂以为太昊之良佐。三坟、姓纂一，皆因之失其本矣。昔者孔子谓子贡曰：『浑沌氏之治，若予与汝。』奚足以知之，浑沌氏岂太昊之佐哉？此班生之失也。虽然，浑沌氏之治，于今果何如邪？老儋子曰：『古者被发而无领，以王天下。其德生而不杀，予而不夺，天下之人非其服而同怀其德。当是之时，阴阳和平，万物无息，蜚鸟之巢可俯而探也，走兽可撃而从也。盖执中、涵和。除日、无岁、无内而无外者，此浑沌氏之治也。至其衰也，鸟兽虫虵皆为人害。』是故迫其难则求其便，因其患则操其备。故常不必循器械、不必因后世、因时而有变易，亦以辅万物之自然而已矣。七十九代之君，其为法不同，而俱王于天下，由此道也。食也、息也何久、近之殊哉？嗟乎！旧国旧都之怅然，虽使丘陵草木之缗入之者，十九犹之怅然，况见见闻闻者乎？夫有盛必有衰，而衰者必复；有冬必有夏，而冬者必开。此天墬之化气也。今也觐古之人被画冠服而企止者，质厚魁伟、重视深息、气象固已殊矣，况三代之时乎？三代之世，圣贤自多，而况出于其上者乎？然则君子何独于浑沌氏疑之哉？彼将怃告赐之言者，吾不怃也。】

    我曾议论过《三坟》的虚假，认为浑沌氏难道是大昊的辅佐吗？《六韬》这部书，将浑沌氏列在昊英氏之前。等到班固上表陈述古今史事，才开始把浑沌氏列在伏羲之下。应劭著书，就把浑沌氏当成大昊的贤良辅佐。《三坟》、《姓纂》两部书，都沿袭了这种错误的说法。从前孔子对子贡说：“浑沌氏治理天下，就像我和你一样。”这哪里足以证明浑沌氏是大昊的辅佐呢？这是班固的失误。尽管如此，那么浑沌氏的治理，如今究竟怎么样呢？老儋子说：“古时候的人们披散着头发而不穿领子，统治着天下。他们的道德是生长万物而不杀生，施予而不夺取，天下的人们不穿他们的衣服却都怀念他们的道德。在那个时候，阴阳平和，万物没有死亡，飞鸟筑的巢可以低头去探望，走兽可以追击而被捕获。他们大概是把握了中和、包容和谐吧。除去天数、没有年岁、没有内外分别，这就是浑沌氏的治理。到了他们衰败的时候，鸟兽虫蛇都变成了人们的祸害。”因此，人们遇到灾难就寻求便利，针对祸患就采取防备措施。所以，治理天下不必遵循固定的法度，不必效法后世，而应根据时代的变化而有所改变，也仅仅是为了辅助万物的自然发展罢了。七十九代君王，他们治理国家的方法各不相同，却都能统治天下，就是这个道理。吃饭、呼吸有什么不同呢？唉！对于旧国旧都的怅然之情，即使让丘陵草木的精灵进入人的内心，十分之九的人仍然会怅然，更何况是那些耳闻目睹的人呢？有兴盛就必然有衰败，而衰败之后必然复兴；有冬天就必然有夏天，而冬天之后必然迎来春天。这是天地自然的规律。如今看到古代那些戴着彩绘冠帽、穿着彩色衣服而站立的人，他们的形象朴实厚重而魁梧高大，注重礼让、深呼吸、气质本来已经大不相同了，更何况三代的人呢？三代时期，圣贤很多，更何况是超过他们的那些人呢？既然如此，那么君子为什么唯独对浑沌氏有所怀疑呢？他们那些不理解我的言论的人，我是不感到惋惜的。

    东户氏

    东户氏之熙载也，绍荒屯遗美好，垂精拱默，而九寰以承流。当是之时，禽兽成群，竹木遂长，道上颜行而不拾遗，耕者余饩，宿之陇首。其歌乐而无谣，其哭哀而不声。皆至德之世也。

    东户氏的时代，继承荒屯遗留下来的美好风俗，百姓们精心耕作，和睦相处，四方都受到他的影响。在那个时代，禽兽结群而游，草木顺利生长，路上放着食物没人拾取，耕田的人有剩余的粮食，睡觉可以睡在田埂上。百姓们歌唱欢乐而没有怨恨的民谚，百姓们哭泣悲哀但不发出声音。这都是道德高尚的时代。

    【前世之史患乎略，后世之史患乎详。予述此书自遂人而下益详。盖法之始、礼之初政治可，则不得而不详也；遂人而上，虽复着之有不得而详者，若夫上之号氏、世姓，多得之外书与夫封禅之文，于儒书无所见，虽或有之连蹇，其文蒙澒其说，如风俗通之列僊氏?始学篇之须氏，皆诞谬无鞅者也。又有得以仅存者，如氏谱之吉夷氏，庄子之冉相氏、狶韦氏，皇覧之巫常氏，王潜夫之神民氏，子思子之东户氏，亢仓子之几氏，风俗通之帝畴氏，和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏，命历叙之黄神氏、神氏、辰放氏、皇谈氏，然皆不得考其上下，独夏后氏之书注山水之所，自多有谐其号氏者。岂其人之所自出而迹之所丽邪？以此谛其不诬也。故予得以详择焉。】

    《世本》这书，前人批评它简略，后人批评它繁杂。我写这部书，从遂人以下写得很详尽。这是因为社会法规、礼仪制度的创始时期，政治状况是良好的，因而不能不写得详尽。至于遂人以上的时代，虽然再想写详细些，却得不到详尽的材料了。像上古帝王的称号和世系姓氏，很多都是从别的书中抄录下来的和封禅祭告一类文章，在儒家经典里却看不到。虽然偶尔有只鳞片爪流传下来，其文字又杂乱难解，所说的事情荒诞无稽。例如《风俗通》所列的仙氏、始学篇的须氏等等，都是这样荒谬绝伦的内容。也有些还能够侥幸保存下来的，像《氏谱》里的吉夷氏，《庄子》里的冉相氏、狶韦氏，《皇览》里的巫常氏，《王潜夫论》里的神民氏，《子思子》里的东户氏，《亢仓子》里的几氏，《风俗通》里的帝畴氏，《和菟史》里的太嵬氏、鬼嵬氏，《命历序》里的黄神氏、神氏、辰放氏、皇谈氏等等，然而都不能考查它们的上下世系，只有夏后氏的书注和地理书籍里，自己多有谐声相同的姓氏。这难道是人名所由来的地方和他们事迹所附着的证据吗？因此我依据这些来详加选择。

    皇覃氏

    皇覃氏，一曰离光氏，兊头日角，六凤凰出地衡，在而不治，官天地府，万物审乎无假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十载。

    皇覃氏，又叫离光氏，他的头如方形，额头像太阳，六只凤凰从地下长出，相互平衡，他主持天地的阴阳二气，万物都自然成长，不须人工去制造。因此，生与死都同样有征兆，不可相互侵犯。他治理天下二百五十年。

    【至政之谓时，至变之谓世时，政再而僿世变三而复三变，则百年矣。子曰：『善人为邦，百年亦可以胜残去杀矣。』胜残去杀，宜若小。然今也，善人为之，犹有待于百年。何邪？世变之道然也。男子生三十，壮有立，于是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而后仁。盖一世则变矣。天时、人事皆一更矣。】

    所谓“时”，就是政治清明、风气淳厚的时代；所谓“世”，就是政治黑暗、风俗浇薄的时代。政治清明、风气淳厚的时代，两次一循环；政治黑暗、风俗浇薄的时代，三次一循环。这样一循环往复，就是一百年了。孔子说：“善人治理国家，一百年也就可以消除残暴，去掉杀戮了。”消除残暴，去掉杀戮，看起来好像是小事一桩。然而现在，即便是善人治理国家，仍然要等到一百年才能见效，这是为什么呢？这是因为社会变化发展的规律如此。男子三十岁生子，长大成人后，父子相继传承。所以，古时候三十年成就一代人，如果这时候出现圣明的君主，也一定要经过一代人的时间才能推行仁政。这是因为一代人过去了，天时人事也就都发生了变化。

    【变极乱而为极治、无生而为无杀、至残而为至安，岂一朝一夕哉？残之胜、杀之去，故必三变而后复也。五帝无杀者也，三王无残者也，而吾伯则无生也、无安也。伯一变而王，王一变而帝，帝则皇，皇则道矣。由无安而至于无残，无生而至于无杀，必有渐也。齐一变至于鲁，鲁一变至于道。风移世革，宜必百年而后可也。】

    【从极端混乱的社会变成极端安定的社会，从灭绝人性的社会变成不杀无辜的社会，从极端残暴的社会变成极端安定的社会，这难道是一朝一夕就能实现的吗？由于残暴，必然导致社会混乱，所以必须经历三次变革才能恢复社会安定。五帝时代没有杀戮，三王时代没有残害，可是到了我孔丘所处的时代，却是既无安定又无生存保障。社会从不安定到安定，从不安定到太平盛世，从太平盛世到天下为公，从天下为公到社会和谐，这必定有个循序渐进的过程。从齐国到鲁国，从鲁国到社会和谐，社会风气转移，社会变革，恐怕一定要经过一百年的时间才能实现吧。】

    【今夫五月旱熯，人知为暑也，而阴实生之；十月水霰，人知为寒也，而阳实始之。治乱之变，亦阴阳与寒暑也。寒暑之期三月而移，治乱之势百年而复。善岁之家知寒暑之必至，故在暑而裘成，在寒而絺成，是以终身无寒暑之忧；善世之君知治乱之不常，故在安而图危，在治而图乱，是以毕世无阽危之患。居今之世不变今之道，虽与之以天下，不能一朝居矣。】

    现在那五月天气干旱炎热，人们都知道这是因为夏天到了，可是它的本原却是由阴气造成的；十月降下冰雹，人们都知道这是因为冬天到了，可是它的本原却是由阳气开始的。国家的治乱变化，也像阴阳与寒暑的互相转化一样。寒暑的变化，三个月就会有一次，可是国家的治乱变化，却要经过几十年才会循环一次。善于生活的人家知道寒暑一定会到来，所以早在夏天就把皮衣缝制好了，在冬天就把细葛布衣服准备好了，因此终身不会受到寒暑的威胁；善于治理国家的君主知道国家的治乱变化不是一定的，所以在平安无事时就想到可能发生的危险，在治理国家时就想到可能发生的祸乱，因此终身没有灭亡的忧患。如果现在生活在这个时代，却不改变现在的政治措施，那么即使把整个天下都给他，也不能够保持一上午的安定。

    【嗟乎！自有君汔于尧，如辰放、皇覃、遂人、有巢为世之期，皆逾二百，正所不论；而羲、炎若黄帝、颛顼、唐、虞且不下于百年。天下大治，由尧而来，三千年间，百世矣。纪载之不可明纪者，盖亦时有之矣。四海之内，或合或离，或治或隳，或唱或随，或强或羸，一二世而其风已替，固未有世而能一其风俗者，虽有名世继世，而兴犹必化之一洽，教之一浃，而后民之情始可以一变。其继周者，苟能不替，则虽民如夷狄，三变而帝道可期矣。观时会通，岂欲速之功哉？奈何国无百年之世，世无百年之道，以其代有贤、不肖，奚啻相洒。兹文王所以望而未见，时之难。此治世所以常少乱，世所以常多先王之治，所以不务广地而务详其政，教诚以天下之治难乎？其变复也。】

    唉！自从有君主起到尧，像辰放氏、皇覃氏、遂人氏、有巢氏这样的事迹作为一代的榜样，都超过了两百年，这本来是不必去说的；至于伏羲氏、神农氏以及黄帝、颛顼、唐尧、虞舜，他们的在位时间也不少于一百年。天下大治，从尧的时代开始，三千年间，已经有一百代了。记载中不能明确考证的，大概也常有的事。普天之下，或者合或者离，或者治或者乱，或者主动或者被动，或者强盛或者衰弱，一两个世以后他们的风气习俗就改变了，从来就没有哪一个时代能统一风俗的。即使是名世的君主，继世的君主，他们兴盛的时候，也一定要通过教化使人心一致，通过教育使人心相通，然后民心才可以改变。继承周朝的君主，如果能不改变周朝的风俗，那么即使百姓像夷狄一样，经过三次改变，也可以期望实现帝王的道路了。考察时机，研究事物的变迁，难道这是可以求速取得的效果吗？为什么国家没有持续一百年的太平，世道没有持续一百年的正确，那是因为每一个时代都有贤明的君主和不贤明的君主，他们的相差，何止是天壤之别。这就是周文王望古圣人而不得见的原因，是时代的困难。这就是太平的时代所以常常少，混乱的时代所以常常多的原因。先王治理天下，所以不致力于扩张疆土而致力于详尽地制定法度，大概是因为治理天下是一件困难的事吧？天下大治大乱的变化反复，又有谁能使它停息呢？

    【子曰：『博施济众，尧舜其犹病诸。五畆之宅，树之以桑五十者，可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时七十者，可以食肉矣。谨庠序之教、申之以孝悌之义，班白者不负戴于道路矣。』斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，则少者有不帛而不肉矣。班白者不负戴，则少者不免于负戴矣。圣人之心非不欲少者衣帛、食肉、不负戴也，而所养有不赡，此病施之不博也。内无怨女、外无旷夫，则江汉之民无鳏寡矣；老有所养、幼有所长，则江汉之民无孤独矣。数罟不入污池，则鱼鳖不可胜食矣；斧斤以时入山林，则材木不可胜用矣。斯先王之政也。然江汉之域鳏寡孤独无失养，则远人有失养者矣。九州岛岛之内鱼鳖、草木无不若，则远物有不若者矣。圣人之心非不欲九州岛岛之外鳏寡孤独皆得养，鱼鳖草木咸若也，而所治有所不及，此病济之不众也。】

    孔子说：“广泛给民众施舍，对民众普遍救济，尧舜大概都为此感到为难。一家有百亩的耕地，房舍四周种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝织品了；鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养，不要错过它们的繁殖时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。认真办好学校的教育，拿孝悌的道理反复给百姓讲，头发花白的老人就不会背着或顶着沉重的东西辛苦奔走在道路上了。七十岁以上的人有丝织品穿，有肉吃，普通百姓就不会缺衣少食了。老年人不辛苦奔波，年轻人也就不会辛苦劳作了。圣人之心并非不想使年轻人穿丝织品、吃肉、不辛苦劳作，但他们的财力达不到这种程度。这就是所说的对民众的施舍还不广博。在内没有因嫁不出而抱怨的女子，在外没有找不到妻子的男子，那么江汉流域的民众便没有老而无妻、老而无夫的人了；老年人得到奉养，年轻人得到关照，那么江汉流域的民众便没有老而无依、幼而无靠的人了。密孔的渔网不入池塘，那么鱼鳖之类的水产就不至于吃完；按一定的季节入山伐木，那么木材就用不完了。这就是所说的对民众的救济要普遍。如果江汉流域的民众都普遍得到奉养，那么其他地方的民众便有的得不到奉养了；如果全国各地都像江汉流域一样富足，那么边远地区的民众便有的得不到富足了。圣人之心并非不想使全国人民都普遍得到奉养，使各地的物产都像江汉流域一样丰富，但他们的教化还达不到这种程度。这就是所说的对民众的救济还不普遍。”

    【博施济众，此尧舜之所以犹病之也。惟易有言：『既济，亨小。』无欲济世而不至于大，则吾之仁有不尽矣。仁有不尽，则吾之施有不可得而必矣。施不可必，则天下之寒、饥、屈、枉、厄、穷、而无憀者何时已邪？见其生，则不见有弗及矣；闻其声，则不闻有弗及矣，况其远邪？是以先王不务广地，而于吾之所制，每致其详；于吾所制，苟致其详，则四海之内，将有闻风兴起，视则而视效矣。然则修己以安百姓，是必胜残、去杀而后可也。而者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀尔。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至于大败，极乱丧亡相仍不止，则其视羲、炎、黄帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌与螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以赞古人之久治、而每为之三太息也。】

    广泛施舍，帮助众人，连尧舜都为此感到为难。只有《易经》上说：“完成了渡河的事业，是小事一桩。”如果不想把救世作为大事去做，那么我的仁爱之心还没有完全表现出来。仁爱没有充分表现出来，那么我所施行的仁政就不能获得预期的效果。仁政施行如果不能获得预期效果，那么天下受冻挨饿、受委屈、不得志、陷入困境、穷困潦倒而无处诉苦的人，什么时候才能止息呢？看到他们活着，就好像自己没有尽到仁爱之心；听到他们的哭声，就好像自己没有尽到仁爱之责，更何况那些远离自己的人呢？所以古代的帝王不致力于开疆拓地，而对于制定礼法制度，却非常详尽。对于礼法制度，如果能详尽地制定，那么天下的人就会闻风响应，一心效法了。要做到修明自身来安定百姓，这一定是在制止暴行、消除杀戮之后才能做到的。可是，世上有人却说：“等待黄河水变清。”也有人妄自尊大地说：“日月在等待着你的政治清明。”所以，经过了七八年，或者五六年，或者三四年，政治并没有搞好，大乱和灭亡接连不断，这同羲氏、和氏、黄帝、辰放氏、皇覃氏相比，又相差多远呢？同朝菌、蟪蛄相比，又有什么区别呢？现在把这些人同古时的贤人相比，不是太可悲了吗？这就是我赞许古人长期太平治理，而常常为此再三叹息的原因。