第011章 中国野史集成·路史47卷 十一
禅通纪
史皇氏
仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。
仓颉是史皇氏，名叫颉，姓侯冈。他长着龙一样的面貌，宽嘴巴，四只眼睛灵光闪耀。上天命令他做百王的先师，实在有睿智的德性，生下来就会写字。到受了河图绿字时，于是穷尽天地间的变化，仰头观察奎星圆曲的趋势，低头察看龟背的花纹、鸟雀的羽毛、山川的形貌、手掌的指纹，而创制了文字的形象，规定了声音和读音，用相生的办法造字，用来区分君臣的尊卑，严明父子的秩序，整齐尊卑的序列。这样法制就建立起来了，礼乐也兴起来了，刑法也施行了，用来处理政务、设立教化、管理百官，一切都是井井有条的。于是天地的蕴藏都显露出来了。上天降下粟米，鬼怪在夜里啼哭，龙也潜藏起来了。文字创制完备了，用来记载事情，于是成绩卓著，可以分别万物，使万事万物有正确的名称，人们有了信誉，于是又在介丘封仓颉为神，记载文字来显扬后世，文字的作用从此就日益显明昌盛了。
乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
在位了一百一十年，死在阳武县，最后被埋葬在衙县的利乡亭南面。在碑上刻字，人们祭祀他。后来有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
【呜呼！图出河、书出洛，天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，坟典、鼎之外，亡施焉；三代而下，有说命，有政典，然后文字亡所不用。既着文字，而六经托。六经之托，圣人之不得已也。降至后世，句连、苦窳、牢苫毕，而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之学，如凝脂，而士不知所税。驾文者侮俗，而奸者舞文，至于读易，卜奸、诵诗、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，谓鬼亡知。吾得信诸。】
“呜呼！河图出于黄河，洛书出于洛水，这是上天赋予圣人的。可是河图洛书的流传，给天下造成的祸害也很深重。夏、商、周三代以上，人们运用河图洛书，但不迷信它，文字的作用只限于记载祭祀、占卜、征伐等大事，写在简册、钟鼎等器物上，除此之外，就没有其他用处了。三代以后，有了《说命》《政典》这类书，于是文字就被无所不用地滥用起来了。文字既经滥用，六经也就产生了。六经的产生，是圣人不得已而为之的事。到了后世，滥用文字的现象更加严重，于是出现了连篇累牍、粗制滥造、杂乱无章、荒谬绝伦的文章，邪恶的言论、怪诞的学说也开始泛滥。文字的作用简直大到天上去了。那些荒谬绝伦的文章，就像秋天里的枯草一样，令人眼花缭乱，老百姓不知如何是好。繁琐的章句之学，就像凝固的油脂一样，使人头脑发昏，学者不知怎样去研究它。玩弄文字的人侮辱了世俗，奸邪的人歪曲了文字。至于读《易经》去占卜凶吉，读《诗经》去盗墓挖坟，真是无奇不有，人们都鄙视这些行为，但人们又做不到不去鄙视它。这就像市场上有人妖言惑众，夜里有人装神弄鬼地哭泣，说是鬼没有知觉。这话能相信吗？”
栢皇氏
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
柏皇氏，姓柏，名芝。这就是皇柏。柏皇氏出生在太阳升起的东方，驾着六条龙，以树木来记载功德。他有所作为但并不居为己有，应对事物但并不刻意追求，他居住在正南方的皇人山上。柏皇氏的后代有的姓柏，有的姓有柏氏，他们常常担任皇帝的土官。柏亮，又做了颛顼的老师；柏昭，做了帝喾的老师。尧治理天下时，有柏成子皋，尧立他为诸侯。尧把帝位让给舜，舜又让给禹。柏成子皋辞去了诸侯的职位去种地。到了周朝的时候，有柏囧做了太仆正。还有柏侯氏、柏常氏、白侯氏。
【学者皆言五运尚矣。自伏羲以来，以斗精受命者，七神得间气而生者，又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传，乃谓大庭栢皇，悉有所纪，何邪？天墬之大者，在阴阳，而五行为之次。同符合证各象其类，兴亡之箓以次相代，岂偶然哉？是以皇天眷命，必先几见于下民。圣王感运而兴，必求合德以为之表。】
学者都说五行之气早已存在。自从伏羲氏以来，以北斗星精为天命承受的人，有七神；因受天地之气而生的人，又有二十八个。这就是所说的三十五个阶段。但《终始传》却认为大庭氏、柏皇氏等古帝，都各有所本，这是怎么回事呢？天地间最大的道理，在于阴阳二气，而五行则排列在其次。天符、岁会等，同气相求，彼此符合，各种征象都表现出它相应的类别，国运的兴亡，也按次序互相更替，这难道是偶然的吗？因此，上天顾念下民，先把征兆显示给下民。圣明的帝王感应天命而兴起，也一定要寻求符合天意的人来作为自己的榜样。
【昔者黄帝之世，天先见大蝼大，黄帝曰『土气胜』。『土气胜』，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，雨金栎阳，禹曰『金气胜』。『金气胜』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至汤，代金刃，先生于水，汤曰『金水胜』。『金水胜』，故其色尚白，其事则水。及夫武王，火乌流社，武王曰『火气胜』。『火气胜』，然其衰在木，火生于木，故其色尚赤，其事则木类。固相召，箕丽而风，毕动而雨，云从龙，风从虎。其气炎，则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹，神农、唐尧俱感赤龙，黄帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而颛汤若，有同于券钥者，殆叵信邪？抑又取之刘季断虵而遂感赤龙，叔达继水而复惊灵迹，顾岂有司之者哉？往哲遗疑，然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃，既本迹瑞。偰先汤，修嗣嬴俱膺，玄鸟之祥孰难见哉？喓喓草虫，趯趯阜螽，鼋鸣泮隰，鳖应渊中，马牦截玉，梧桐断角，承石取铁，毒冒噏，娠临门彩，味蔑媍在，军皋鼓噎，嫛婗号，母乳泏，匏血动，痼疾发，蚕饵丝，而商弦绝，缘类而升，固有不期然。而然者，狼狥齿、鹤矢中，汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施，虵守宫、弭蠇，螳螂捕蝉，即且甘带，故曰：『道之制，在人；物之制，在气。』】
从前黄帝的时代，天先出现大蝼大蚯蚓，黄帝说：“土气胜。”土气胜，所以黄帝朝崇尚黄色，办事都取法于土。到夏禹的时代，雨金于栎阳，夏禹说：“金气胜。”金气胜，所以夏禹朝办事用金。但是夏禹受天命继承帝位时，接受了玄色的玉，所以又崇尚黑色。下至商汤，代替金刃工具，最先出生在水，商汤说：“金水胜。”金水胜，所以商朝崇尚白色，办事都取法于水。及至周武王，火红色的乌鸦飞入周朝的社庙，周武王说：“火气胜。”火气胜，然而它的衰落在于木，火生于木，所以周朝崇尚红色，办事都取法于木类。这些互相感应的道理是确实存在的，箕星主管风，毕星主管雨，云跟随着龙出现，风跟随着虎出出。其气炎热，就有火与它相应。伏羲、高辛都感应到巨大的足迹，神农、唐尧都感应到赤龙，黄帝、有虞氏都感应到大虹，少昊、夏禹都感应到流星。至于摇光星贯穿月亮，而颛顼帝和帝喾又像得到符券和钥匙一样得到它，这些大概是不可相信的吧？不过也有取信于刘季斩蛇而感应到赤龙，叔达继承水德而再次感应到灵迹的，看来哪里有什么主管这些事物的呢？过去的圣人遗留下来的疑惑，然而事物的出现本来就可以推求而得知。苍姬即伏羲，他的母亲女娲，是根据足迹的瑞象而感孕的。商契的母亲简狄和有娀氏的两个女儿，都感应到玄鸟的祥瑞而怀孕。这些瑞象哪里难得一见呢？草虫鸣叫，蚱蜢跳跃，鼋鱼在沼泽中叫，鳖在深渊中应和，马的额上生白毛如截断的玉，梧桐树断了枝条，从承石山取得铁矿，毒气冒出而蛇虺生，怀孕的女子临到生产时梦见彩虹，品尝了美味的东西因而怀孕，军人得了鼓胀病而食物噎塞，少女怀了孕，母羊生了羔，葫芦瓢剖开而血出，痼疾发作，蚕开始吐丝，商弦断绝，这些同类的感应，本来就有不是出于人们意料的。然而也有这样的感应：狼狥的牙齿、鹤的矢都射中了目标，使虎汇汇而舞，使蛇伸直，使豹停止搏击而劳神施力，使虵蟠伏不动，使蠇虫之毒消除，螳螂捕蝉时却不知有黄雀在后，所以说：“道的制约在人，物的制约在气。”
【其生以是，乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴，不能复禹之迹者，非道残百年之命，则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德，运七百六十岁为代，轨千五百二十岁为天墬，出符四千五百六十岁为七精，反初以文命者，十九而哀，以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节，而正统之论烦结，至于相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使应运之王，当南反北，人符天瑞不得其时。稽之作者之猷，不如太上之无也。】
【人君生逢这样的时运，所以有时对于天数还不甚明了。至于那些推翻王朝而兴起，却不能恢复夏禹功业的，不是天道残废了百年气运，就是五行之气余留的余气。用八元三百六十岁作为德运，以七百六十岁作为气运的一代，以一千五百二十岁作为天地的运数，以四千五百六十岁作为七政之精，回复到初以文德立国的，十九代就衰败了，以武功兴起的，六代八代就发生谋篡之事。天道人事互相感应，如同符节一样吻合，但关于正统的论述却纷乱纠缠，至于相承的次序错乱，共工氏和嬴秦都不能列入，而魏、隋、五代时去时留，于是使应运而生的帝王，应当南统的反而北统，人的符瑞与天象相应，却不能得到适当的时机。考察这些论述作者的意图，还不如效法古圣先贤，以为最好的办法是不谈这些事。】
史皇氏
仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。
仓颉是史皇氏，名叫颉，姓侯冈。他长着龙一样的面貌，宽嘴巴，四只眼睛灵光闪耀。上天命令他做百王的先师，实在有睿智的德性，生下来就会写字。到受了河图绿字时，于是穷尽天地间的变化，仰头观察奎星圆曲的趋势，低头察看龟背的花纹、鸟雀的羽毛、山川的形貌、手掌的指纹，而创制了文字的形象，规定了声音和读音，用相生的办法造字，用来区分君臣的尊卑，严明父子的秩序，整齐尊卑的序列。这样法制就建立起来了，礼乐也兴起来了，刑法也施行了，用来处理政务、设立教化、管理百官，一切都是井井有条的。于是天地的蕴藏都显露出来了。上天降下粟米，鬼怪在夜里啼哭，龙也潜藏起来了。文字创制完备了，用来记载事情，于是成绩卓著，可以分别万物，使万事万物有正确的名称，人们有了信誉，于是又在介丘封仓颉为神，记载文字来显扬后世，文字的作用从此就日益显明昌盛了。
乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
在位了一百一十年，死在阳武县，最后被埋葬在衙县的利乡亭南面。在碑上刻字，人们祭祀他。后来有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
【呜呼！图出河、书出洛，天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，坟典、鼎之外，亡施焉；三代而下，有说命，有政典，然后文字亡所不用。既着文字，而六经托。六经之托，圣人之不得已也。降至后世，句连、苦窳、牢苫毕，而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之学，如凝脂，而士不知所税。驾文者侮俗，而奸者舞文，至于读易，卜奸、诵诗、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，谓鬼亡知。吾得信诸。】
“呜呼！河图出于黄河，洛书出于洛水，这是上天赋予圣人的。可是河图洛书的流传，给天下造成的祸害也很深重。夏、商、周三代以上，人们运用河图洛书，但不迷信它，文字的作用只限于记载祭祀、占卜、征伐等大事，写在简册、钟鼎等器物上，除此之外，就没有其他用处了。三代以后，有了《说命》《政典》这类书，于是文字就被无所不用地滥用起来了。文字既经滥用，六经也就产生了。六经的产生，是圣人不得已而为之的事。到了后世，滥用文字的现象更加严重，于是出现了连篇累牍、粗制滥造、杂乱无章、荒谬绝伦的文章，邪恶的言论、怪诞的学说也开始泛滥。文字的作用简直大到天上去了。那些荒谬绝伦的文章，就像秋天里的枯草一样，令人眼花缭乱，老百姓不知如何是好。繁琐的章句之学，就像凝固的油脂一样，使人头脑发昏，学者不知怎样去研究它。玩弄文字的人侮辱了世俗，奸邪的人歪曲了文字。至于读《易经》去占卜凶吉，读《诗经》去盗墓挖坟，真是无奇不有，人们都鄙视这些行为，但人们又做不到不去鄙视它。这就像市场上有人妖言惑众，夜里有人装神弄鬼地哭泣，说是鬼没有知觉。这话能相信吗？”
栢皇氏
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
柏皇氏，姓柏，名芝。这就是皇柏。柏皇氏出生在太阳升起的东方，驾着六条龙，以树木来记载功德。他有所作为但并不居为己有，应对事物但并不刻意追求，他居住在正南方的皇人山上。柏皇氏的后代有的姓柏，有的姓有柏氏，他们常常担任皇帝的土官。柏亮，又做了颛顼的老师；柏昭，做了帝喾的老师。尧治理天下时，有柏成子皋，尧立他为诸侯。尧把帝位让给舜，舜又让给禹。柏成子皋辞去了诸侯的职位去种地。到了周朝的时候，有柏囧做了太仆正。还有柏侯氏、柏常氏、白侯氏。
【学者皆言五运尚矣。自伏羲以来，以斗精受命者，七神得间气而生者，又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传，乃谓大庭栢皇，悉有所纪，何邪？天墬之大者，在阴阳，而五行为之次。同符合证各象其类，兴亡之箓以次相代，岂偶然哉？是以皇天眷命，必先几见于下民。圣王感运而兴，必求合德以为之表。】
学者都说五行之气早已存在。自从伏羲氏以来，以北斗星精为天命承受的人，有七神；因受天地之气而生的人，又有二十八个。这就是所说的三十五个阶段。但《终始传》却认为大庭氏、柏皇氏等古帝，都各有所本，这是怎么回事呢？天地间最大的道理，在于阴阳二气，而五行则排列在其次。天符、岁会等，同气相求，彼此符合，各种征象都表现出它相应的类别，国运的兴亡，也按次序互相更替，这难道是偶然的吗？因此，上天顾念下民，先把征兆显示给下民。圣明的帝王感应天命而兴起，也一定要寻求符合天意的人来作为自己的榜样。
【昔者黄帝之世，天先见大蝼大，黄帝曰『土气胜』。『土气胜』，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，雨金栎阳，禹曰『金气胜』。『金气胜』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至汤，代金刃，先生于水，汤曰『金水胜』。『金水胜』，故其色尚白，其事则水。及夫武王，火乌流社，武王曰『火气胜』。『火气胜』，然其衰在木，火生于木，故其色尚赤，其事则木类。固相召，箕丽而风，毕动而雨，云从龙，风从虎。其气炎，则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹，神农、唐尧俱感赤龙，黄帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而颛汤若，有同于券钥者，殆叵信邪？抑又取之刘季断虵而遂感赤龙，叔达继水而复惊灵迹，顾岂有司之者哉？往哲遗疑，然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃，既本迹瑞。偰先汤，修嗣嬴俱膺，玄鸟之祥孰难见哉？喓喓草虫，趯趯阜螽，鼋鸣泮隰，鳖应渊中，马牦截玉，梧桐断角，承石取铁，毒冒噏，娠临门彩，味蔑媍在，军皋鼓噎，嫛婗号，母乳泏，匏血动，痼疾发，蚕饵丝，而商弦绝，缘类而升，固有不期然。而然者，狼狥齿、鹤矢中，汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施，虵守宫、弭蠇，螳螂捕蝉，即且甘带，故曰：『道之制，在人；物之制，在气。』】
从前黄帝的时代，天先出现大蝼大蚯蚓，黄帝说：“土气胜。”土气胜，所以黄帝朝崇尚黄色，办事都取法于土。到夏禹的时代，雨金于栎阳，夏禹说：“金气胜。”金气胜，所以夏禹朝办事用金。但是夏禹受天命继承帝位时，接受了玄色的玉，所以又崇尚黑色。下至商汤，代替金刃工具，最先出生在水，商汤说：“金水胜。”金水胜，所以商朝崇尚白色，办事都取法于水。及至周武王，火红色的乌鸦飞入周朝的社庙，周武王说：“火气胜。”火气胜，然而它的衰落在于木，火生于木，所以周朝崇尚红色，办事都取法于木类。这些互相感应的道理是确实存在的，箕星主管风，毕星主管雨，云跟随着龙出现，风跟随着虎出出。其气炎热，就有火与它相应。伏羲、高辛都感应到巨大的足迹，神农、唐尧都感应到赤龙，黄帝、有虞氏都感应到大虹，少昊、夏禹都感应到流星。至于摇光星贯穿月亮，而颛顼帝和帝喾又像得到符券和钥匙一样得到它，这些大概是不可相信的吧？不过也有取信于刘季斩蛇而感应到赤龙，叔达继承水德而再次感应到灵迹的，看来哪里有什么主管这些事物的呢？过去的圣人遗留下来的疑惑，然而事物的出现本来就可以推求而得知。苍姬即伏羲，他的母亲女娲，是根据足迹的瑞象而感孕的。商契的母亲简狄和有娀氏的两个女儿，都感应到玄鸟的祥瑞而怀孕。这些瑞象哪里难得一见呢？草虫鸣叫，蚱蜢跳跃，鼋鱼在沼泽中叫，鳖在深渊中应和，马的额上生白毛如截断的玉，梧桐树断了枝条，从承石山取得铁矿，毒气冒出而蛇虺生，怀孕的女子临到生产时梦见彩虹，品尝了美味的东西因而怀孕，军人得了鼓胀病而食物噎塞，少女怀了孕，母羊生了羔，葫芦瓢剖开而血出，痼疾发作，蚕开始吐丝，商弦断绝，这些同类的感应，本来就有不是出于人们意料的。然而也有这样的感应：狼狥的牙齿、鹤的矢都射中了目标，使虎汇汇而舞，使蛇伸直，使豹停止搏击而劳神施力，使虵蟠伏不动，使蠇虫之毒消除，螳螂捕蝉时却不知有黄雀在后，所以说：“道的制约在人，物的制约在气。”
【其生以是，乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴，不能复禹之迹者，非道残百年之命，则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德，运七百六十岁为代，轨千五百二十岁为天墬，出符四千五百六十岁为七精，反初以文命者，十九而哀，以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节，而正统之论烦结，至于相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使应运之王，当南反北，人符天瑞不得其时。稽之作者之猷，不如太上之无也。】
【人君生逢这样的时运，所以有时对于天数还不甚明了。至于那些推翻王朝而兴起，却不能恢复夏禹功业的，不是天道残废了百年气运，就是五行之气余留的余气。用八元三百六十岁作为德运，以七百六十岁作为气运的一代，以一千五百二十岁作为天地的运数，以四千五百六十岁作为七政之精，回复到初以文德立国的，十九代就衰败了，以武功兴起的，六代八代就发生谋篡之事。天道人事互相感应，如同符节一样吻合，但关于正统的论述却纷乱纠缠，至于相承的次序错乱，共工氏和嬴秦都不能列入，而魏、隋、五代时去时留，于是使应运而生的帝王，应当南统的反而北统，人的符瑞与天象相应，却不能得到适当的时机。考察这些论述作者的意图，还不如效法古圣先贤，以为最好的办法是不谈这些事。】
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