第49章：解除封印
不过南宫仙以前研究过天人的修行，四空天那个维度没法修行，但三禅还是毫无压力。
只见他聚集心念，心神入住三禅，发生妙乐内触，形体绽放无边光芒，极致三禅，随禅忘身，于无限光明中，心念极净，去形离知，入意识界，清净现前。
在三禅中，虽有妙乐，却是粗触，为什么叫粗触呢，因为对于意识界来说，肉体就是海岸边上的浮沫糟粕，再美好也是酸涩弃物。
所以在三禅中，应该极尽自心，不贪恋乐触，应该随定性韵律深入，直到忘记了乐触，忘记了在静坐，忘记了在做什么，在意识极限自忘时，便得念清净。
不贪恋那个乐触，就是舍心发生，所以四禅定相又叫做舍念清净；这些对于圆满大觉者而言，都是小儿科。
却见南宫仙以净居天身，证得四禅，这就超越了生身福报，也就像凡人返先天一般，但层次明显是不同的。
在四禅中，并不是终点，此时虽然肉身有妙乐觉触，但心念却安住于清净无悲喜地，苦乐双亡，捐色入空，见空不住，顿成阿罗，得涅槃清净，住永恒寂静。
意识回归，三禅天身证得解脱，便自消灭不见，那金光中的禁制便弱了几分。
随后又看向天人道中的天子天女身影，这是第二重天忉利天人，天界前六重叫做有欲天界，行事作风跟人间略同。
这天子天女都是在欲界定的状态，其实说起来要解脱这两个身影封禁，比那个净居天身要难的多。
欲界定，相当于丹道第三境玉液还丹时的定力，而欲界定也有深浅，所以才有六重欲界天产生，这是大千世界内众生共业所致。
欲界定的定境虽弱，但意念还是比较凝炼的，只见南宫仙以天子身先固定境，后舍身欲，见旁边的天女身则以不净观法，见诸臭秽，遂断淫心。
纯心净虑，深行定境，乱心渐脱，定性渐增，白净识中，豁然自忘，跃初禅界，光明喜乐，从喜乐中，深修止观，一念千分，千念一合。
初禅满足，定性深沉，觉观不起，心沉境性，喜心渐除，定入二禅，定心离喜，内触妙乐，接续上刚才的三禅增上修行之法，于四禅中空色俱尽，证阿罗汉，永断生死，得解脱境。
但是让他纳闷的是那个天子身居然还在，禁制并未解除，就像刚才什么都没干似的。
稍微思索一会儿，他想骂娘的心都有了，这青鸾祖师绝对比他想的要老六，这尼玛连世界法则都参悟透的人，为一株冰波花，搞这么繁琐的禁制，至于的嘛，你以为那是大天帝的帝印吗！
虽然骂骂咧咧，但他还是神识同时入住到两个天身中，没办法，女身的缘是系附在男身上的，世界上也是先有意识界，然后才有色界天人，再然后才有欲界男女区别。
而如果只参悟一个天身的解脱法，那对这禁制也是无用功，无奈同时以两个身躯修证禅定解脱。
但刚才那不净观法就不适合了，虽然能观到不净，但自己恶心自己之后还得修补不净，关键是淫欲关却过不去。
思索一下，只好以止观妙法训修意识定性，以他的道境熟练度，毫无意外的顺利修证到了四禅，但在四禅的时候又出了问题。
原本他想着把四禅修满，以自己的境界证悟，直接顿悟阿罗汉还不是轻而易举，但他发现这丫两个天身同时修证，居然功德不满。
四层禅定，每个层次都有初入、正住、圆满、自在，这四个层次深浅的区别，把四禅自在修满，十六个禅定层次修满可以得禅定游戏三昧的能力。
可以在四个禅定十六个层次任意往来，不用再从初定出才能再入二三四禅定，可以直接在任一层次中，想入哪个深度就入哪个深度。
但因为是两身同修，所以福德均分，这是光柱内强行压制，就是要让人必须把剩下的四空定也修满呗，就非做绝呗，强行加难度呗！
虽然感受到满满的恶趣味，但捏着鼻子也得认，从四禅出，入空无边处定，到空界后，两边意识就没有身触差别，倒是可以一证同证。
但南宫仙是谁，豪横的两边同时参悟空无边处定，防止那老六还有什么后手捉弄人！
空无边，顾名思义，空空无际，意识进入这个空无边处，刚刚脱离形体的桎梏，也没有灵魂的寄托，纯粹的意识状态，意识又是什么样的存在状态呢？
意识是意根所生，就像树木生枝叶，所以枝叶落入心地中就成了心尘，这就是‘法’。
想法想法，想是心中的相，这个相就是法，也就是意识行作。
但在空处定中，这些想法就不落地了，他就像枝叶回归了树木上一般，所以空处定中，心中是没有想法的，心就是空空如也的。
而那空中，无形的意识与空同存，所以庄子谓之坐忘大通。
但刚入空和入空自在，也是不同的，刚入空的时候，跟刚返先天时一样，就像是把洗好的衣服挂在挂钩上晾晒一般，是不稳固的，容易松动的。
而空定达到了自在的层次，那就像是宝树种到了土地里，坚固异常，除非超规格大风，不然是动摇不了根基的。
空处定自在以后，这无形的意识树木枝叶，就显露无遗，自觉意识枝叶的存在状态，便进入了识无边处，这个时候就可以一片片数树叶一样数自己的意识念头。
在识无边定中，对自己的细微意识，哪怕是万分之一的意识存在也是能察觉到的，就更没有什么潜意识可以潜藏。
所以修到这个地步的修士，你不管他品德善恶，他一定很清楚自己在做什么，他不会迷糊，因为他们清楚自己任何一个念头的起落。
而丹道修士在识无边处定的时候，已经达到了第七境胎动，胎动就是自知的意思，就是知道有‘自己’的存在，就是知道‘我是我’的前奏，不过还有距离。
这里考验的只是禅定的意识维度层次，跟丹道的境界成果并无太大关系。
南宫仙今生的定境修行是修的满满的，所以识无边定对他来说也是吃饭喝水一般简单，何况他的自知，那是超越世界法则框架的维度。
在识无边处定中，对自己的微细意识了解精深，又达到自在了知，便可以主动进入‘不自知’的状态，也就是第三层空定的无所有处定。
自下而上修行的修士，往往都学过知识，听别人说过‘道本无物’，‘道如虚空’等等；所以大多数修士在识无边处定以后，就会觉得有‘识’就是有杂乱，就不是道。
所以就认为舍‘识’，舍‘所知’，就是道，就会陷入那种自己先入为主的想象状态，这个状态有两类，一类是设想的‘无所知’；一类是真正的无所有处定。
无所有处定是比识无边更精微的状态，意识处于舍‘识’的舍那个状态，就是保持不坠入识的冥冥状态，但这也不是真相。
南宫仙称这种禅定心，是一种遮障式的定心，不是自在定心；正所谓有求皆苦，求道也是内心的一种痛苦。
心本清净，何求之有，能够认识到这句话的人不少，但能真正证到这句话的没几个。
在无所有的定中深处以后，也会发觉，这个无所有是可以被认知的，既然能被认知，还能叫做无所有吗，所以就开始琢磨第四重空定，非想非非想。
非想非非想处定，大部分众生都认为是不作想，也不起不作想的状态，然后把自己的心力吊起来，悬在当空，训练意识的非想非非想力量。
这个力量也有四个层次深度，达到了极限的非想非非想后，定力超然，豁然破空，定力自悬，心随定住，便入住灭尽定中。
何谓灭尽？无所不尽，无所以尽，无往无还，悬在当然，大部分修道者达到这一步后，就能顿悟解脱，证永恒寂灭，生死消除。
虽然后边还有天仙之境，但是考验里面没有，南宫仙只是按部就班的证个永恒，解除封禁而已。
果然天子天女双身同证寂灭，禁制便自消除，天人道的金光柱也消除不见。
“呼！这个青鸾祖师真是个大老六，也就是没机会，有机会真要跟她好好谈谈人生，谈谈理想！”
虽然以六道之身证悟解脱对他来说不难，但浪费他时间啊，他还是觉得用上古时候的规则好，有事打一架，谁赢谁有理！别整这些弯弯绕，忒烦！
下边是阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；没错，饿鬼和地狱两道里面也有证道的圣者在，地狱里也有无极境界的大修士。
花了不少精力把这六道禁制解除，累的是腰酸背痛腿抽筋，头晕脑胀眼发昏，要不是大天帝的自尊支撑着，他都想爬着进第三个空间！
看着充满道韵的金光大门，南宫仙心中回忆起了小学时候的一句话：有种放学别走！
只见他聚集心念，心神入住三禅，发生妙乐内触，形体绽放无边光芒，极致三禅，随禅忘身，于无限光明中，心念极净，去形离知，入意识界，清净现前。
在三禅中，虽有妙乐，却是粗触，为什么叫粗触呢，因为对于意识界来说，肉体就是海岸边上的浮沫糟粕，再美好也是酸涩弃物。
所以在三禅中，应该极尽自心，不贪恋乐触，应该随定性韵律深入，直到忘记了乐触，忘记了在静坐，忘记了在做什么，在意识极限自忘时，便得念清净。
不贪恋那个乐触，就是舍心发生，所以四禅定相又叫做舍念清净；这些对于圆满大觉者而言，都是小儿科。
却见南宫仙以净居天身，证得四禅，这就超越了生身福报，也就像凡人返先天一般，但层次明显是不同的。
在四禅中，并不是终点，此时虽然肉身有妙乐觉触，但心念却安住于清净无悲喜地，苦乐双亡，捐色入空，见空不住，顿成阿罗，得涅槃清净，住永恒寂静。
意识回归，三禅天身证得解脱，便自消灭不见，那金光中的禁制便弱了几分。
随后又看向天人道中的天子天女身影，这是第二重天忉利天人，天界前六重叫做有欲天界，行事作风跟人间略同。
这天子天女都是在欲界定的状态，其实说起来要解脱这两个身影封禁，比那个净居天身要难的多。
欲界定，相当于丹道第三境玉液还丹时的定力，而欲界定也有深浅，所以才有六重欲界天产生，这是大千世界内众生共业所致。
欲界定的定境虽弱，但意念还是比较凝炼的，只见南宫仙以天子身先固定境，后舍身欲，见旁边的天女身则以不净观法，见诸臭秽，遂断淫心。
纯心净虑，深行定境，乱心渐脱，定性渐增，白净识中，豁然自忘，跃初禅界，光明喜乐，从喜乐中，深修止观，一念千分，千念一合。
初禅满足，定性深沉，觉观不起，心沉境性，喜心渐除，定入二禅，定心离喜，内触妙乐，接续上刚才的三禅增上修行之法，于四禅中空色俱尽，证阿罗汉，永断生死，得解脱境。
但是让他纳闷的是那个天子身居然还在，禁制并未解除，就像刚才什么都没干似的。
稍微思索一会儿，他想骂娘的心都有了，这青鸾祖师绝对比他想的要老六，这尼玛连世界法则都参悟透的人，为一株冰波花，搞这么繁琐的禁制，至于的嘛，你以为那是大天帝的帝印吗！
虽然骂骂咧咧，但他还是神识同时入住到两个天身中，没办法，女身的缘是系附在男身上的，世界上也是先有意识界，然后才有色界天人，再然后才有欲界男女区别。
而如果只参悟一个天身的解脱法，那对这禁制也是无用功，无奈同时以两个身躯修证禅定解脱。
但刚才那不净观法就不适合了，虽然能观到不净，但自己恶心自己之后还得修补不净，关键是淫欲关却过不去。
思索一下，只好以止观妙法训修意识定性，以他的道境熟练度，毫无意外的顺利修证到了四禅，但在四禅的时候又出了问题。
原本他想着把四禅修满，以自己的境界证悟，直接顿悟阿罗汉还不是轻而易举，但他发现这丫两个天身同时修证，居然功德不满。
四层禅定，每个层次都有初入、正住、圆满、自在，这四个层次深浅的区别，把四禅自在修满，十六个禅定层次修满可以得禅定游戏三昧的能力。
可以在四个禅定十六个层次任意往来，不用再从初定出才能再入二三四禅定，可以直接在任一层次中，想入哪个深度就入哪个深度。
但因为是两身同修，所以福德均分，这是光柱内强行压制，就是要让人必须把剩下的四空定也修满呗，就非做绝呗，强行加难度呗！
虽然感受到满满的恶趣味，但捏着鼻子也得认，从四禅出，入空无边处定，到空界后，两边意识就没有身触差别，倒是可以一证同证。
但南宫仙是谁，豪横的两边同时参悟空无边处定，防止那老六还有什么后手捉弄人！
空无边，顾名思义，空空无际，意识进入这个空无边处，刚刚脱离形体的桎梏，也没有灵魂的寄托，纯粹的意识状态，意识又是什么样的存在状态呢？
意识是意根所生，就像树木生枝叶，所以枝叶落入心地中就成了心尘，这就是‘法’。
想法想法，想是心中的相，这个相就是法，也就是意识行作。
但在空处定中，这些想法就不落地了，他就像枝叶回归了树木上一般，所以空处定中，心中是没有想法的，心就是空空如也的。
而那空中，无形的意识与空同存，所以庄子谓之坐忘大通。
但刚入空和入空自在，也是不同的，刚入空的时候，跟刚返先天时一样，就像是把洗好的衣服挂在挂钩上晾晒一般，是不稳固的，容易松动的。
而空定达到了自在的层次，那就像是宝树种到了土地里，坚固异常，除非超规格大风，不然是动摇不了根基的。
空处定自在以后，这无形的意识树木枝叶，就显露无遗，自觉意识枝叶的存在状态，便进入了识无边处，这个时候就可以一片片数树叶一样数自己的意识念头。
在识无边定中，对自己的细微意识，哪怕是万分之一的意识存在也是能察觉到的，就更没有什么潜意识可以潜藏。
所以修到这个地步的修士，你不管他品德善恶，他一定很清楚自己在做什么，他不会迷糊，因为他们清楚自己任何一个念头的起落。
而丹道修士在识无边处定的时候，已经达到了第七境胎动，胎动就是自知的意思，就是知道有‘自己’的存在，就是知道‘我是我’的前奏，不过还有距离。
这里考验的只是禅定的意识维度层次，跟丹道的境界成果并无太大关系。
南宫仙今生的定境修行是修的满满的，所以识无边定对他来说也是吃饭喝水一般简单，何况他的自知，那是超越世界法则框架的维度。
在识无边处定中，对自己的微细意识了解精深，又达到自在了知，便可以主动进入‘不自知’的状态，也就是第三层空定的无所有处定。
自下而上修行的修士，往往都学过知识，听别人说过‘道本无物’，‘道如虚空’等等；所以大多数修士在识无边处定以后，就会觉得有‘识’就是有杂乱，就不是道。
所以就认为舍‘识’，舍‘所知’，就是道，就会陷入那种自己先入为主的想象状态，这个状态有两类，一类是设想的‘无所知’；一类是真正的无所有处定。
无所有处定是比识无边更精微的状态，意识处于舍‘识’的舍那个状态，就是保持不坠入识的冥冥状态，但这也不是真相。
南宫仙称这种禅定心，是一种遮障式的定心，不是自在定心；正所谓有求皆苦，求道也是内心的一种痛苦。
心本清净，何求之有，能够认识到这句话的人不少，但能真正证到这句话的没几个。
在无所有的定中深处以后，也会发觉，这个无所有是可以被认知的，既然能被认知，还能叫做无所有吗，所以就开始琢磨第四重空定，非想非非想。
非想非非想处定，大部分众生都认为是不作想，也不起不作想的状态，然后把自己的心力吊起来，悬在当空，训练意识的非想非非想力量。
这个力量也有四个层次深度，达到了极限的非想非非想后，定力超然，豁然破空，定力自悬，心随定住，便入住灭尽定中。
何谓灭尽？无所不尽，无所以尽，无往无还，悬在当然，大部分修道者达到这一步后，就能顿悟解脱，证永恒寂灭，生死消除。
虽然后边还有天仙之境，但是考验里面没有，南宫仙只是按部就班的证个永恒，解除封禁而已。
果然天子天女双身同证寂灭，禁制便自消除，天人道的金光柱也消除不见。
“呼！这个青鸾祖师真是个大老六，也就是没机会，有机会真要跟她好好谈谈人生，谈谈理想！”
虽然以六道之身证悟解脱对他来说不难，但浪费他时间啊，他还是觉得用上古时候的规则好，有事打一架，谁赢谁有理！别整这些弯弯绕，忒烦！
下边是阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；没错，饿鬼和地狱两道里面也有证道的圣者在，地狱里也有无极境界的大修士。
花了不少精力把这六道禁制解除，累的是腰酸背痛腿抽筋，头晕脑胀眼发昏，要不是大天帝的自尊支撑着，他都想爬着进第三个空间！
看着充满道韵的金光大门，南宫仙心中回忆起了小学时候的一句话：有种放学别走！
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