第78章：六境丹理
元精日壮，百日筑基，虽然只是说次数多了就会达到筑基，但也有一定时间量度，一般每天修炼三四个小时的功态，三五个月就能达到第三层玉液还丹。
达到了第三层并不代表第二层的功夫就完美了，根基不固，未来走的就不会太远，南宫仙教徒弟，那是按照天仙的标准，每一步都得是完美达成。
端木雅在第二层炼形的过程中，并不会有退病的现象，因为她的根骨已经足够纯净，所以就没有炼形功夫退病的现象验证，只有采药一阳现。
仅仅这一步就又消耗了近千年寿元才凝聚出一团元精，这元精在肉体的下丹田位置，但却藏在气海内更高一维度的元精之府里面。
《西游记》中的东海就相当于人体的气海，龙宫就是精府，定海神针铁就相当于这个精府内的元精，也是丹道抽铅添汞里讲的铅。
这个元精之团，自己感觉像铅铁一般坚硬，但解剖肉体却完全找不到；因为元精存在于生命精华的抽象层次，它化生骨肉，但它不是骨肉，如果非要强说，那骨肉中的生命力就是元精。
这第二层次的意识状态就是细念住的意地范围，大药功成，上三关天梯而入脑府泥丸宫，元精入泥丸宫，遇见神府，谓之立金鼎。
这个金鼎不是精元，不需观想，它就是细微的意识状态，也可以叫做止虑后的纯净心神状态，丹道叫做识神退位，瑜伽师地论叫做无寻无伺。
在这种近乎无主观意识的清明状态中，大药过三关入泥丸，与神火相交，产生元气，从气脉中下透重楼，注入降宫心府，谓之玉液还丹，玉液就是元精与神火相遇后，蒸腾出的元气能量。
元气产生时，在肉体血脉层次，口内津液香甜，这是一种功态表征，但这津液只是比较有营养的口水，并不是玉液，玉液也不是物理层次的存在。
而那团元精也不会完全转化成元气，元气入中田气府，元精还会从胸骨气脉中下入气海的精府内，这是玉液还丹的一个完整过程。
丹道第三层就是无限的积累精元功夫，炼精化气，转化出足够的元气，元气充足后，精府的元精也会更加精纯，就会从气脉中顺着任脉的方向上行淬炼骨肉。
这个淬炼过程叫做玉液炼形，玉液炼形的气脉循环跟任督循环是相反的，这是第三层玉液还丹后才有的功夫，肉身的精力不止是充沛，简直就是旺盛。
精力充足的时候，还在凡人心性层次的修士，难免就会产生浊思淫欲，所以这个阶段要饮食洁净，男不见女，女不见男，耳不听，眼不见，心不想，是最好的状态。
要是真忍不住，那就泄了再接着修便好，并不会有什么危险，也没有多大的损失，凡人不求长生的，一般止步于此也能百病不生。
而专心修道的人，他们的内心追求高一些，所以意识的细微程度还得继续提升，前面已经从粗沙子研磨成了细沙子，在第三层功夫时，要达到识神完全退位才能有筑基的可能。
识神退位是怎样的呢？
瑜伽师地论里讲了三个次序过程，在内境意地状态，意识经历有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺，达到识神完全退位，主观意识完全放下。
有寻有伺，就是意识收敛入体内空间时，觉触离开体表，收入体内，视听的力量混为一体，叫做内触，开始能捉摸精神层次的存在。
所谓的意地，就是第六根意根，根就是存在体的意思，意根就是无形无相的存在体，而前五识是不产生思维力的，只接纳信息，处理器是第六根。
而第六根有两个能力，一个是储存，一个是处理，有逻辑的思想作用，都是第六识，第六识对应色、声、香、味、触、法六尘中的法尘。
想法想法，想即是法，一切意识作用，都是法尘。
意地虽然起步很低，但却上限很高，贯通于整个四禅八定的修行过程，即便是丹道修士的修行过程，也是这个意识分段，最终不论佛道，都要进入意识的根本处。
而在修行过程中，寻伺，寻的就是心中杂念，以伺机清除，所以心念细微后，静止居多，就不用再寻找杂念，只用等杂念出来再去理会，这就是无寻唯伺。
这一切的心念活动，最终要达到的就是无寻无伺，就是既不寻找杂念，也不清理杂念，为什么呢，因为内心纯净的连觉察的念头都没有了，哪里还有杂念呢？
所谓一灵独耀，迥脱根尘，就像下过雨的溪流里，泥沙经过长时间的沉淀，变的清澈通透，这就是脱离了根尘的状态。
那么意识在意根中，就像是沙子落在了清净定水中，心的力量不停留在沙子上，那这意根定水就是透明清净的，这就是修士的心境意识状态。
心的主观力量注入沙子般意识里，就离开这透明清净，不清明就会有浊乱思想，思想混乱就会昏头转向的想错做错，这就是凡夫的心思状态。
所以丹道的第四层筑基，就叫做返先天元神现，识神就是念想思虑，是主观意识，元神就是意根境性，识神退位，元神自然会澄澈而现。
所以玉液炼形虽然主要是淬炼骨肉脏腑，但是脏腑里藏着魂魄之精，魂魄洗炼洁净，身上的俗气自然减少，不能超凡，也能脱俗，这便是炼气化神的妙处。
四禅八定中的初禅，最大的一个现象就是心一境性，所谓境性，就是那个内境的空明感，达到初禅时，心的觉触力会从意识上脱离，回归到空明感中。
所以禅定中也可以起意识，只是那个意识就像清澈水中游动的鱼，自己清楚自己在思考什么，那时候就是冥想，如果永远保持这个意识状态，那就可以永远不会走神，不会疲劳，不会昏沉迷昧。
在定中，不会犯迷糊，永远都会保持在清醒的状态，而出定后就会回归肉体觉触为主，基本上思想还是以主观意识为侧重。
而丹道的修行则加上了元精和元气的修炼，出定之后，意识还能被元精和元气保护着，因为精气的纯净度已经达到了先天层面，所以日常也能拥有一定的定性状态。
在返先天以后，元精和元气融合成新的生命能量，叫做真元，也可以叫法力；到这一步，肉身因为真元的作用，觉触随时都与精神相融，便可以朝着形神俱妙的路子走去，这也是丹道为什么叫做长生久视的原因。
虽然第四层次的意识已返先天，但也只是返入先天之境，并不是成为先天之物，所以意识还是后天之物，只是暂时跳入先天澄澈之池。
丹道在这第四层次叫做筑基结丹，筑大道圣基，凝结先天气性，澄澈不散，谓之为丹。
结丹后依然还在玉液炼形的阶段，会再度深入的淬炼形神，以至于达到金液还丹后，才算玉液炼形功满。
丹道的功夫验证跟禅定不同，禅定是内境中的意识深浅粗细的变化，而丹道在内境中还会有功态相应的内景出现。
比如刚结丹后，内景中会出现日出日落的现象，但是功夫深入后，这模糊的红日就会变换成明亮的白月，这日月就是真元的明暗强弱现象。
比如大气层上的日月星辰，都是光影折射而来，那内景中的功态现象也是自身体内的光相投射而成。
但是也有出现草木山川等物的，那都是意识投影的现象，如果出现闭目透视的能力，那就是意识力获得滋养，神识发生外展，等到意识力量平和下去，这些粗糙现象就会消失。
内景的日月是自然功态现象，不用想象，功夫到时，自然明亮；等到定中，意识能够缩小到黄豆大小，那定力才算是能观黍米。
一粒黍中藏世界，黍米也不是实景，也不是内景，这个黍米就是自己的意识本体，到了这一步，才能知道识和意是两回事。
这是内心的意识境界，从初禅到三禅，大致要经历这些现象，对应丹道的先天境界，也就是玉液炼形炼气化神的阶段。
形与神洗炼纯粹，不论是意识的纯净度还是肉身精元的纯净度，都达到了凡人的极限，肉体似乎没有体重，日常都身轻如燕，像走在棉花上一样。
这就是地球上丹士们定义的人仙层次，而这也还只是处于凡人的极限，脱俗而未超凡，还是红尘中人，未悟玄妙道境。
只有胸中五气洗炼纯粹，身中阴阳烹炼成熟，元阴元阳熏蒸，无孔笛，两头吹，从会阴到百会，通透无碍，可以预知福祸，又能延年益寿。
五气朝元圆满之时，内境中的日月会同时出现重叠，就像同心圆一般，日月合璧，产出真种，然后真种退藏，进入返璞归真阶段。
这个功景只出现在修精炼气的方法中，只修禅定的话，基本不会出现这现象。
进入返璞归真阶段，一切气脉运行现象都会消失，一切内境光影都会消泯，身体的沉重感也会再度出现，这并不是修错了，只是进入了更高的地仙维度。
返先天只是暂时进入先天之池，而返璞归真后，意识完全质变成先天之物，也就是说从此以后，形神不二，不失凡身得道身。
所以金液还丹后，又称为地仙之境，也叫结道胎，是主观意识经历五气朝元的玉液炼形洗炼逐渐质变到了先天层次。
到此可以叫做超凡，返先天叫做脱俗，等到道胎成熟，脱凡胎换仙骨，便是入圣；而丹道修士在金液还丹后已经有了内圣之姿，也算是具备了圣性，叫做陆地神仙。
正常修士从第一层开窍算起，三五个月结丹算是上好资质，一年达到五气朝元没有问题，至于能不能悟道进入第六境，那就看天命了。
没有明白人教授，自己摸索的话，很多人都会止步于第二层炼形采药功夫，因为炼形退病会发病气，看起来像是练功生的病，很多人便惊吓退却了。
有一些资质好的能够达到玉液还丹，但却因为识神心思不能放下，终身止步于第三层玉液还丹，可以百病不生，而不能入先天之境。
还有些资质上好的人，身心无病，能够返入先天之境，能开智慧，发起异能神通；或达五气朝元，能预吉凶，若修术法，可以御使鬼神。
但凡人自己摸索修行，最多也是止步于五气朝元，做个长寿术士；若不修德行，恐怕还会沦落到江湖恩怨中，术士争斗，下场不免凄惨悲凉。
达到了第三层并不代表第二层的功夫就完美了，根基不固，未来走的就不会太远，南宫仙教徒弟，那是按照天仙的标准，每一步都得是完美达成。
端木雅在第二层炼形的过程中，并不会有退病的现象，因为她的根骨已经足够纯净，所以就没有炼形功夫退病的现象验证，只有采药一阳现。
仅仅这一步就又消耗了近千年寿元才凝聚出一团元精，这元精在肉体的下丹田位置，但却藏在气海内更高一维度的元精之府里面。
《西游记》中的东海就相当于人体的气海，龙宫就是精府，定海神针铁就相当于这个精府内的元精，也是丹道抽铅添汞里讲的铅。
这个元精之团，自己感觉像铅铁一般坚硬，但解剖肉体却完全找不到；因为元精存在于生命精华的抽象层次，它化生骨肉，但它不是骨肉，如果非要强说，那骨肉中的生命力就是元精。
这第二层次的意识状态就是细念住的意地范围，大药功成，上三关天梯而入脑府泥丸宫，元精入泥丸宫，遇见神府，谓之立金鼎。
这个金鼎不是精元，不需观想，它就是细微的意识状态，也可以叫做止虑后的纯净心神状态，丹道叫做识神退位，瑜伽师地论叫做无寻无伺。
在这种近乎无主观意识的清明状态中，大药过三关入泥丸，与神火相交，产生元气，从气脉中下透重楼，注入降宫心府，谓之玉液还丹，玉液就是元精与神火相遇后，蒸腾出的元气能量。
元气产生时，在肉体血脉层次，口内津液香甜，这是一种功态表征，但这津液只是比较有营养的口水，并不是玉液，玉液也不是物理层次的存在。
而那团元精也不会完全转化成元气，元气入中田气府，元精还会从胸骨气脉中下入气海的精府内，这是玉液还丹的一个完整过程。
丹道第三层就是无限的积累精元功夫，炼精化气，转化出足够的元气，元气充足后，精府的元精也会更加精纯，就会从气脉中顺着任脉的方向上行淬炼骨肉。
这个淬炼过程叫做玉液炼形，玉液炼形的气脉循环跟任督循环是相反的，这是第三层玉液还丹后才有的功夫，肉身的精力不止是充沛，简直就是旺盛。
精力充足的时候，还在凡人心性层次的修士，难免就会产生浊思淫欲，所以这个阶段要饮食洁净，男不见女，女不见男，耳不听，眼不见，心不想，是最好的状态。
要是真忍不住，那就泄了再接着修便好，并不会有什么危险，也没有多大的损失，凡人不求长生的，一般止步于此也能百病不生。
而专心修道的人，他们的内心追求高一些，所以意识的细微程度还得继续提升，前面已经从粗沙子研磨成了细沙子，在第三层功夫时，要达到识神完全退位才能有筑基的可能。
识神退位是怎样的呢？
瑜伽师地论里讲了三个次序过程，在内境意地状态，意识经历有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺，达到识神完全退位，主观意识完全放下。
有寻有伺，就是意识收敛入体内空间时，觉触离开体表，收入体内，视听的力量混为一体，叫做内触，开始能捉摸精神层次的存在。
所谓的意地，就是第六根意根，根就是存在体的意思，意根就是无形无相的存在体，而前五识是不产生思维力的，只接纳信息，处理器是第六根。
而第六根有两个能力，一个是储存，一个是处理，有逻辑的思想作用，都是第六识，第六识对应色、声、香、味、触、法六尘中的法尘。
想法想法，想即是法，一切意识作用，都是法尘。
意地虽然起步很低，但却上限很高，贯通于整个四禅八定的修行过程，即便是丹道修士的修行过程，也是这个意识分段，最终不论佛道，都要进入意识的根本处。
而在修行过程中，寻伺，寻的就是心中杂念，以伺机清除，所以心念细微后，静止居多，就不用再寻找杂念，只用等杂念出来再去理会，这就是无寻唯伺。
这一切的心念活动，最终要达到的就是无寻无伺，就是既不寻找杂念，也不清理杂念，为什么呢，因为内心纯净的连觉察的念头都没有了，哪里还有杂念呢？
所谓一灵独耀，迥脱根尘，就像下过雨的溪流里，泥沙经过长时间的沉淀，变的清澈通透，这就是脱离了根尘的状态。
那么意识在意根中，就像是沙子落在了清净定水中，心的力量不停留在沙子上，那这意根定水就是透明清净的，这就是修士的心境意识状态。
心的主观力量注入沙子般意识里，就离开这透明清净，不清明就会有浊乱思想，思想混乱就会昏头转向的想错做错，这就是凡夫的心思状态。
所以丹道的第四层筑基，就叫做返先天元神现，识神就是念想思虑，是主观意识，元神就是意根境性，识神退位，元神自然会澄澈而现。
所以玉液炼形虽然主要是淬炼骨肉脏腑，但是脏腑里藏着魂魄之精，魂魄洗炼洁净，身上的俗气自然减少，不能超凡，也能脱俗，这便是炼气化神的妙处。
四禅八定中的初禅，最大的一个现象就是心一境性，所谓境性，就是那个内境的空明感，达到初禅时，心的觉触力会从意识上脱离，回归到空明感中。
所以禅定中也可以起意识，只是那个意识就像清澈水中游动的鱼，自己清楚自己在思考什么，那时候就是冥想，如果永远保持这个意识状态，那就可以永远不会走神，不会疲劳，不会昏沉迷昧。
在定中，不会犯迷糊，永远都会保持在清醒的状态，而出定后就会回归肉体觉触为主，基本上思想还是以主观意识为侧重。
而丹道的修行则加上了元精和元气的修炼，出定之后，意识还能被元精和元气保护着，因为精气的纯净度已经达到了先天层面，所以日常也能拥有一定的定性状态。
在返先天以后，元精和元气融合成新的生命能量，叫做真元，也可以叫法力；到这一步，肉身因为真元的作用，觉触随时都与精神相融，便可以朝着形神俱妙的路子走去，这也是丹道为什么叫做长生久视的原因。
虽然第四层次的意识已返先天，但也只是返入先天之境，并不是成为先天之物，所以意识还是后天之物，只是暂时跳入先天澄澈之池。
丹道在这第四层次叫做筑基结丹，筑大道圣基，凝结先天气性，澄澈不散，谓之为丹。
结丹后依然还在玉液炼形的阶段，会再度深入的淬炼形神，以至于达到金液还丹后，才算玉液炼形功满。
丹道的功夫验证跟禅定不同，禅定是内境中的意识深浅粗细的变化，而丹道在内境中还会有功态相应的内景出现。
比如刚结丹后，内景中会出现日出日落的现象，但是功夫深入后，这模糊的红日就会变换成明亮的白月，这日月就是真元的明暗强弱现象。
比如大气层上的日月星辰，都是光影折射而来，那内景中的功态现象也是自身体内的光相投射而成。
但是也有出现草木山川等物的，那都是意识投影的现象，如果出现闭目透视的能力，那就是意识力获得滋养，神识发生外展，等到意识力量平和下去，这些粗糙现象就会消失。
内景的日月是自然功态现象，不用想象，功夫到时，自然明亮；等到定中，意识能够缩小到黄豆大小，那定力才算是能观黍米。
一粒黍中藏世界，黍米也不是实景，也不是内景，这个黍米就是自己的意识本体，到了这一步，才能知道识和意是两回事。
这是内心的意识境界，从初禅到三禅，大致要经历这些现象，对应丹道的先天境界，也就是玉液炼形炼气化神的阶段。
形与神洗炼纯粹，不论是意识的纯净度还是肉身精元的纯净度，都达到了凡人的极限，肉体似乎没有体重，日常都身轻如燕，像走在棉花上一样。
这就是地球上丹士们定义的人仙层次，而这也还只是处于凡人的极限，脱俗而未超凡，还是红尘中人，未悟玄妙道境。
只有胸中五气洗炼纯粹，身中阴阳烹炼成熟，元阴元阳熏蒸，无孔笛，两头吹，从会阴到百会，通透无碍，可以预知福祸，又能延年益寿。
五气朝元圆满之时，内境中的日月会同时出现重叠，就像同心圆一般，日月合璧，产出真种，然后真种退藏，进入返璞归真阶段。
这个功景只出现在修精炼气的方法中，只修禅定的话，基本不会出现这现象。
进入返璞归真阶段，一切气脉运行现象都会消失，一切内境光影都会消泯，身体的沉重感也会再度出现，这并不是修错了，只是进入了更高的地仙维度。
返先天只是暂时进入先天之池，而返璞归真后，意识完全质变成先天之物，也就是说从此以后，形神不二，不失凡身得道身。
所以金液还丹后，又称为地仙之境，也叫结道胎，是主观意识经历五气朝元的玉液炼形洗炼逐渐质变到了先天层次。
到此可以叫做超凡，返先天叫做脱俗，等到道胎成熟，脱凡胎换仙骨，便是入圣；而丹道修士在金液还丹后已经有了内圣之姿，也算是具备了圣性，叫做陆地神仙。
正常修士从第一层开窍算起，三五个月结丹算是上好资质，一年达到五气朝元没有问题，至于能不能悟道进入第六境，那就看天命了。
没有明白人教授，自己摸索的话，很多人都会止步于第二层炼形采药功夫，因为炼形退病会发病气，看起来像是练功生的病，很多人便惊吓退却了。
有一些资质好的能够达到玉液还丹，但却因为识神心思不能放下，终身止步于第三层玉液还丹，可以百病不生，而不能入先天之境。
还有些资质上好的人，身心无病，能够返入先天之境，能开智慧，发起异能神通；或达五气朝元，能预吉凶，若修术法，可以御使鬼神。
但凡人自己摸索修行，最多也是止步于五气朝元，做个长寿术士；若不修德行，恐怕还会沦落到江湖恩怨中，术士争斗，下场不免凄惨悲凉。
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