第五十二章 黄宗羲（十）
一年后
燕国三百五十八年秋（568年)
历时十年，黄宗羲写的《君臣民》终于完成，他在书中阐述自己对于君权、臣权、民权之间关系的理解。
并且把自己这几十年来的遭遇作为实例，讲述君主专制和绝对权威带来的破坏性。
顺带对那些在内战中摇摆不定的贵族们表示不满。
他们是国家的主人，享受着国家给予的福利，可是在国家最需要他们的时候，他们却如同中原的世家大族一般，坐观局势变化，想要在动乱中依靠投资来壮大自身。
享受着国家给予的特权，却在国家在需要他们履行义务的时候，选择作壁上观，美其名曰隐世高人，不卷入天下的纷乱。
此前侯景之乱，原本只是一场小叛乱，以燕国的实力，明明可以迅速平定，但贵族们的静观其变，导致局势恶化，以至于整个燕都被侯景叛军摧毁。
在书中，黄宗羲认为，臣民不是君主的奴仆，而应该是君主的雇佣人/打工人。
就如同纺织作坊与雇佣工人的关系一般，我为你管理国家，为你生产粮食，你为我提供俸禄养家糊口，为我提供安全保护，让我免受外部的侵略劫掠。
“如果君主不能保护自己的臣民免受敌国劫掠，那么臣民也不应该效忠他的君主！”
“臣子为君主管理国家，应该是公平关系，一手拿俸禄，一手治理地方。”
“君主给我钱/俸禄，所以我用我的知识才能去管理好地方上的事务，就是这么简单而已，不要再继续搞什么君君臣臣父父子子来约束臣民了！”
“如果君主暴虐，克扣臣子的俸禄，甚至残害臣子，臣子就应该做不忠之人！”
“民众为君主生产粮食，为君主征战天下，君主则要保障民众能够安居乐业，这样才是公平的。”
“如果君主不能让民众安居乐业，那么民众也不应该向君主缴纳赋税。”
“每个人的权利义务应该是对等的，享受了多大的权利，就应该承担多大的义务。”
“可是现在，上位者享受着权利，却可以不用承担义务，下位者承担着各种义务，却享受不到相应的权利，这是不合理的。”
“民众承担了生产粮食的义务，却连安居乐业这样的基本权利都难以实现。”
“贵族们享受着奢华生活的权利，却在国家危难之际，不肯承担保家卫国的义务，反而作壁上观，说什么不与世俗同流合污，要做一个淡泊名利的隐士。”
“这让我想起了汉末的世家大族们，当天下纷乱之际，享受着各种特权的他们，却自认为自己高风亮节，是清流名士，面对乱世局面，选择作壁上观，不肯为拯救苍生出一份力。”
黄宗羲并不反对奢华生活，他同样认为，喜欢奢侈享受是人的本性，就跟男人好色一样，不能因为好色带来的负面影响，就禁止男人好色，就好比不能因为吃饭噎死了，就禁止大家吃饭。
这种理学禁欲主义不是他提倡的，他不反对欲望本身，而是反对有些人只享受权利满足欲望，却不承担属于自己的那一份责任。
人人都可以满足自己的欲望，但是满足自己欲望的同时，应该要承担相应的责任义务。
君主可以奢侈享受，可以美女如云，但是不能为了奢侈享受和美女如云，而耽误了自己治理国家的义务，甚至为了满足这些人性欲望，反过来破坏别人的权利，把自己的义务强加给别人。
面对历朝历代君主们奢侈享受祸害百姓的事实，儒家给出的答案是尽量禁止君主们奢侈享受，劝导君主们勤政爱民、厉行节俭。
而身处诸子百家复兴时代的黄宗羲，却并不反对君主奢侈享受，只是反对为了奢侈享受而去损害臣民的权利。
他的这种想法跟林贽是类似的，或者说是受到了林贽思想的影响。
“君主可以建造美丽的宫殿，但前提是，建造宫殿不会对民生经济有比较大的破坏。”
“男人可以好色荒淫，但前提是，自己的好色行为不会破坏别人的家庭，也不会破坏与妻子的关系。”
“女人可以淫乱，但前提是，自己的淫乱不会引起丈夫的反感，也不会破坏别人的家庭。”
“我并不反对欲望，因为这是人的天性，压抑天性，只会带来更大的压迫。”
“只是希望每个人在合适的范围内，去满足自己的人性欲望。”
这么简单几句话，现在看起来没什么，只是希望每个人的行为都能在合理的范围内，不要越界，更不要损害他人。
但是在这个时代，自然引起了许多老一派的反感，他们是经历过中原晋朝末年以来至今的那种沉沦的，知道人性的欲望一旦失控，将会引发怎么样的灾难。
中原的世家大族们，把少女当成食物，把杀戮百姓当成炫耀，这种丧心病狂的人性沉沦，实在是太可怕了。
所以，老一派的燕国儒生，都觉得要压抑人的欲望和天性，因为人性欲望就如同魔鬼，一旦释放出来，就会跟西晋末年一样可怕。
他们本意或许是好的，只是不希望燕国也像中原的西晋末年一样彻底地欲望沉沦，但是方法是错的，因为一直压抑人的欲望天性，真的能压得住吗？
鲧用堵治水，虽然刚开始暂时解决了水患，但是不久后便造成了更大的水患。
大禹用疏治水，才让水患被平息。
“林先生那句话说得很好，人心欲望就如同洪水，堵是堵不住的，强行堵住，终有一天会决口，带来更大的灾难。”
“与其堵塞天性，不如主动开通一条能够让天性欲望在合理道路上畅通的通道。”
“真正的难点在于，要如何建立一条合理的天性释放通道，并且什么样的天性释放通道才算是合理的。”
黄宗羲探讨了许多，但他毕竟不是超越时代的神，他也不知道什么样的通道才是合理的，更不知道应该怎么样才能建立起一个合理通道。
但他认为，只有建立合理天性释放通道，才是真正有用的，如果像以前那些燕国老儒生的办法一样，一味地压抑人的天性，防止过度爆发的天性欲望导致整个社会如同西晋末年一样沉沦，那其实并不是一个很好的办法。
合理的人性自由才是他想要的自由，像西晋末年那样畸形的人性自由，那不是他想要的自由。
自由地安居乐业，跟自由地杀人放火，那还是有区别的！
西晋末年那就好比是自由的杀人放火，过于畸形了。
而燕国老儒生们一味地压抑人性，像要通过这种方式来防止畸形思想自由沉沦，其实是属于是【一刀切】，同样是不好的。
燕国三百五十八年秋（568年)
历时十年，黄宗羲写的《君臣民》终于完成，他在书中阐述自己对于君权、臣权、民权之间关系的理解。
并且把自己这几十年来的遭遇作为实例，讲述君主专制和绝对权威带来的破坏性。
顺带对那些在内战中摇摆不定的贵族们表示不满。
他们是国家的主人，享受着国家给予的福利，可是在国家最需要他们的时候，他们却如同中原的世家大族一般，坐观局势变化，想要在动乱中依靠投资来壮大自身。
享受着国家给予的特权，却在国家在需要他们履行义务的时候，选择作壁上观，美其名曰隐世高人，不卷入天下的纷乱。
此前侯景之乱，原本只是一场小叛乱，以燕国的实力，明明可以迅速平定，但贵族们的静观其变，导致局势恶化，以至于整个燕都被侯景叛军摧毁。
在书中，黄宗羲认为，臣民不是君主的奴仆，而应该是君主的雇佣人/打工人。
就如同纺织作坊与雇佣工人的关系一般，我为你管理国家，为你生产粮食，你为我提供俸禄养家糊口，为我提供安全保护，让我免受外部的侵略劫掠。
“如果君主不能保护自己的臣民免受敌国劫掠，那么臣民也不应该效忠他的君主！”
“臣子为君主管理国家，应该是公平关系，一手拿俸禄，一手治理地方。”
“君主给我钱/俸禄，所以我用我的知识才能去管理好地方上的事务，就是这么简单而已，不要再继续搞什么君君臣臣父父子子来约束臣民了！”
“如果君主暴虐，克扣臣子的俸禄，甚至残害臣子，臣子就应该做不忠之人！”
“民众为君主生产粮食，为君主征战天下，君主则要保障民众能够安居乐业，这样才是公平的。”
“如果君主不能让民众安居乐业，那么民众也不应该向君主缴纳赋税。”
“每个人的权利义务应该是对等的，享受了多大的权利，就应该承担多大的义务。”
“可是现在，上位者享受着权利，却可以不用承担义务，下位者承担着各种义务，却享受不到相应的权利，这是不合理的。”
“民众承担了生产粮食的义务，却连安居乐业这样的基本权利都难以实现。”
“贵族们享受着奢华生活的权利，却在国家危难之际，不肯承担保家卫国的义务，反而作壁上观，说什么不与世俗同流合污，要做一个淡泊名利的隐士。”
“这让我想起了汉末的世家大族们，当天下纷乱之际，享受着各种特权的他们，却自认为自己高风亮节，是清流名士，面对乱世局面，选择作壁上观，不肯为拯救苍生出一份力。”
黄宗羲并不反对奢华生活，他同样认为，喜欢奢侈享受是人的本性，就跟男人好色一样，不能因为好色带来的负面影响，就禁止男人好色，就好比不能因为吃饭噎死了，就禁止大家吃饭。
这种理学禁欲主义不是他提倡的，他不反对欲望本身，而是反对有些人只享受权利满足欲望，却不承担属于自己的那一份责任。
人人都可以满足自己的欲望，但是满足自己欲望的同时，应该要承担相应的责任义务。
君主可以奢侈享受，可以美女如云，但是不能为了奢侈享受和美女如云，而耽误了自己治理国家的义务，甚至为了满足这些人性欲望，反过来破坏别人的权利，把自己的义务强加给别人。
面对历朝历代君主们奢侈享受祸害百姓的事实，儒家给出的答案是尽量禁止君主们奢侈享受，劝导君主们勤政爱民、厉行节俭。
而身处诸子百家复兴时代的黄宗羲，却并不反对君主奢侈享受，只是反对为了奢侈享受而去损害臣民的权利。
他的这种想法跟林贽是类似的，或者说是受到了林贽思想的影响。
“君主可以建造美丽的宫殿，但前提是，建造宫殿不会对民生经济有比较大的破坏。”
“男人可以好色荒淫，但前提是，自己的好色行为不会破坏别人的家庭，也不会破坏与妻子的关系。”
“女人可以淫乱，但前提是，自己的淫乱不会引起丈夫的反感，也不会破坏别人的家庭。”
“我并不反对欲望，因为这是人的天性，压抑天性，只会带来更大的压迫。”
“只是希望每个人在合适的范围内，去满足自己的人性欲望。”
这么简单几句话，现在看起来没什么，只是希望每个人的行为都能在合理的范围内，不要越界，更不要损害他人。
但是在这个时代，自然引起了许多老一派的反感，他们是经历过中原晋朝末年以来至今的那种沉沦的，知道人性的欲望一旦失控，将会引发怎么样的灾难。
中原的世家大族们，把少女当成食物，把杀戮百姓当成炫耀，这种丧心病狂的人性沉沦，实在是太可怕了。
所以，老一派的燕国儒生，都觉得要压抑人的欲望和天性，因为人性欲望就如同魔鬼，一旦释放出来，就会跟西晋末年一样可怕。
他们本意或许是好的，只是不希望燕国也像中原的西晋末年一样彻底地欲望沉沦，但是方法是错的，因为一直压抑人的欲望天性，真的能压得住吗？
鲧用堵治水，虽然刚开始暂时解决了水患，但是不久后便造成了更大的水患。
大禹用疏治水，才让水患被平息。
“林先生那句话说得很好，人心欲望就如同洪水，堵是堵不住的，强行堵住，终有一天会决口，带来更大的灾难。”
“与其堵塞天性，不如主动开通一条能够让天性欲望在合理道路上畅通的通道。”
“真正的难点在于，要如何建立一条合理的天性释放通道，并且什么样的天性释放通道才算是合理的。”
黄宗羲探讨了许多，但他毕竟不是超越时代的神，他也不知道什么样的通道才是合理的，更不知道应该怎么样才能建立起一个合理通道。
但他认为，只有建立合理天性释放通道，才是真正有用的，如果像以前那些燕国老儒生的办法一样，一味地压抑人的天性，防止过度爆发的天性欲望导致整个社会如同西晋末年一样沉沦，那其实并不是一个很好的办法。
合理的人性自由才是他想要的自由，像西晋末年那样畸形的人性自由，那不是他想要的自由。
自由地安居乐业，跟自由地杀人放火，那还是有区别的！
西晋末年那就好比是自由的杀人放火，过于畸形了。
而燕国老儒生们一味地压抑人性，像要通过这种方式来防止畸形思想自由沉沦，其实是属于是【一刀切】，同样是不好的。
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