第二十六章 三国道教
太平道是古代的一种宗教，创始人为张角。
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。
在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。
在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道创建背景，东汉末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政。
地方上，豪强地主与割据军阀为非作歹，又逢连年灾荒，以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。
这种广大民众无生路的时势下，冀州巨鹿人张角创立了太平道，组建黄巾军，提出“致太平”的理想。
以善道教化百姓，以推翻黑暗的东汉反动统治者为目标，以公正的眼光来看，黄巾军无疑是正义之举，终因缺乏经验而失败。
初钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子跪拜首过。符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。
角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应
张角为太平道，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。
初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉，于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。
有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。
《太平经》说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”
“太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”。它的主要经典则是《太平经》。
最初出现在农民大众面前，是一个善道教化大贤良师，约在东汉灵帝建宁年，张角开始其布道传教活动。
他通过为人符咒治病的方式，广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。
经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的黄老道组织。
张角传道的方式，在史书中有较多的记载。巨鹿张角自称'大贤良师'，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。
太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道。
其或不愈，则云此人不信道。从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。
此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。
战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击。
仅靠阴阳五行说，也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。
《后汉书·逸民列传·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术”。
其友人吴苍不满矫慎，把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”
矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。
这个关于矫慎修仙的传说，明确地指出黄老带有行导引术、长生成仙的色彩。
《后汉书·襄楷列传》，襄楷上桓帝书，提到“或言老子人夷而化胡”。
人们已经把老子，说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。
对黄老的祭祀，早在东汉明帝时，就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
《后汉书·楚王英》记载，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，后应诏奉送缣帛赎罪。
明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”
袁宏《后汉纪》卷十，亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮屠祠”。
对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。
楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。
楚王英初辖彭城等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。
《后汉书·孝明八王列传·陈敬王羡》，载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。
汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。
《后汉书·襄楷列传》载：“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”
《王涣列传》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”
《桓帝纪》也记载桓帝，曾于延熹八年正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子。
同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”。第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。
从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
早期道教直接继承了，汉代道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创立的正一明威之道，后世简称天师道，张角创立的太平道都衍生自黄老道。
张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年始学道，后于顺帝朝入蜀。
《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上......”，
《汉天师世家》亦记载，他在顺帝汉安元年在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。
由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。
在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。
在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道创建背景，东汉末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政。
地方上，豪强地主与割据军阀为非作歹，又逢连年灾荒，以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。
这种广大民众无生路的时势下，冀州巨鹿人张角创立了太平道，组建黄巾军，提出“致太平”的理想。
以善道教化百姓，以推翻黑暗的东汉反动统治者为目标，以公正的眼光来看，黄巾军无疑是正义之举，终因缺乏经验而失败。
初钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子跪拜首过。符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。
角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应
张角为太平道，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。
初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉，于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。
有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。
《太平经》说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”
“太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”。它的主要经典则是《太平经》。
最初出现在农民大众面前，是一个善道教化大贤良师，约在东汉灵帝建宁年，张角开始其布道传教活动。
他通过为人符咒治病的方式，广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。
经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的黄老道组织。
张角传道的方式，在史书中有较多的记载。巨鹿张角自称'大贤良师'，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。
太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道。
其或不愈，则云此人不信道。从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。
此外，张角对道徒所宣传的教义中，融合了《太平经》和黄老道的思想。
战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击。
仅靠阴阳五行说，也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。
《后汉书·逸民列传·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术”。
其友人吴苍不满矫慎，把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”
矫慎不予理会，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉”。
这个关于矫慎修仙的传说，明确地指出黄老带有行导引术、长生成仙的色彩。
《后汉书·襄楷列传》，襄楷上桓帝书，提到“或言老子人夷而化胡”。
人们已经把老子，说成是体现自然、支配自然的伟大神力和修炼得道、不断变化的救世主，并作为祖师予以崇拜。
对黄老的祭祀，早在东汉明帝时，就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
《后汉书·楚王英》记载，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”，后应诏奉送缣帛赎罪。
明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”
袁宏《后汉纪》卷十，亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮屠祠”。
对黄老偶像进行膜拜与祭祀，将黄老与浮屠相提并论，已透出黄老的宗教气味。
楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通宾客”，其晚年崇信黄老，固属个人信仰，然而与其受地方思想熏染不无关联。
楚王英初辖彭城等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，正是战国后期楚国都城东迁后着力经营之处。
《后汉书·孝明八王列传·陈敬王羡》，载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。
汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。
《后汉书·襄楷列传》载：“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”
《王涣列传》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”
《桓帝纪》也记载桓帝，曾于延熹八年正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子。
同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”。第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。
从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
早期道教直接继承了，汉代道家和黄老崇拜的传统，东汉末年张陵创立的正一明威之道，后世简称天师道，张角创立的太平道都衍生自黄老道。
张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年始学道，后于顺帝朝入蜀。
《三天内解经》云：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上......”，
《汉天师世家》亦记载，他在顺帝汉安元年在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。
由其奉老子为太上老君，可知张陵在汉安帝时学道，当是奉黄老道。
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