第一百二十四章 夜来幽梦
不知是酒太烈还是人太困，张小宝喝着喝着便趴在小院石桌之上睡着了。
迷迷糊糊中感觉有人往自己身上盖了件东西，睁开眼坐起身，看着眼前那面熟悉的铜镜，顿时便清醒了过来。
很明显，自己又到了那个奇怪的梦中，刚才是趴在那女子的梳妆台上睡着了。
铜镜之中并没有那女子的影像，看了看四周后张小宝推测自己应该还未进入到那所谓的神界，现在这方天地只是自己的梦境，不论发生什么都不会影响到那女子。
房间里的陈设与上次一般无二，画卷和屏风之上依旧空空如也，也并无任何水渍。
出了房间，荷花是盛开的样子，上次被自己摘掉的那片荷叶如今完好无损的浮在水面之上。只是那朱红水榭当中并无琴声传来，唯有四周的白色纱帐无风自动显得颇为诡异。但张小宝如今对此早已俱意全无，并不觉着害怕。
沿着廊道去了前面的大殿，也没看到那架古琴。上次的那些几案也都已不见，只剩了当中的那张玉石躺椅。
没再迈步往前，看了一眼后便转身回了廊道之中，朝与来路相反的一侧走去。
经过前面两次的经历，张小宝推测要想进入那个不知真假的神界，关键是要找到古琴，拨动上面的琴弦。之后并不需要跳进荷花池中，只要时间到了自然就会在那个世界中醒来。
就好像那个世界的自己也在做这个梦，拨动琴声后他就会醒来，如同一个倒过来的连环梦。
对梦中那个天神女子和飘渺难测的神界，张小宝现在选择相信前者，怀疑后者。
天神有可能没死绝，但神界多半是毁灭了。
行至一处门前，轻轻敲了敲门。无人回应，推门而入。
房间不大，正前方摆着张书桌，笔墨纸砚皆在其上。
奇怪的是砚中无墨，笔上也无墨，唯有纸上有墨，看样子还是刚写完没多久的。
张小宝正欲将那张纸拿起来细看一番，上面却又开始浮现新的字迹，就像有一个人正在往其上书写一般。
收回手，并未被这突如其来的变化吓到，神色镇静异常，仔细看着纸上所写的内容。
并不是云篆文，而是非常接近如今山上山下通行文字的古篆文。其中内容也并非什么秘辛天机，而是再寻常不过的文人诗词。
但这是相对于之前的吕国，现在的昌国而言的。神界覆灭的时候，这些诗词都还不曾有，写这些诗词的文人的祖先都还不知道在哪儿呢。按照那女子上次所言，天神无法窥探未来之事。即便是能，她也不可能冒着破坏规则的风险就为了看这些诗词。
所以肯定是自己教于她的，但自己根本不记得有这回事。看来真如她所言，自己之前肯定还梦到过数次，但都忘掉了。
离开书桌，看了看房内的其他摆设，依旧没找到那架古琴。
再次确认一番后，张小宝迈步离开房间，并未去往那纸上书写什么。因为那个墨盒里面是空的，根本没有墨锭，想写也写不了。
家里来人了，折腾了一天，十点多才安生的坐下来能写会儿，实在抱歉。
以下内容为防止断更，保住全勤。萌新作家，实在码的不快，大家可以养养再看。
太阴星君与姮娥不是同一个神系的。
中国神话，现在按入门研究，一般分为如下四个神话体系：
1、先秦神系
2、道教神系
3、国祀神系
4、民俗神系
姮娥属于第一个体系，先秦神话体系。
太阴星君属于第二个体系，道教神话体系。
所以，
太阴星君、姮娥，都是与月亮有关的神。
但她们不是同一个。
一、姮娥是先秦神话里的奔月女神，
不是月神，因为先秦时期压根还没有“月神”这个概念。
2、在汉代，姮娥被当成月精，即月之精华。
3、在之后的朝代主流里，姮娥通常被当成月宫仙子。
她在主流神话里通常不是月神。因为她是先秦时遗留下的女神，先秦时期没有“月神”概念，这种古老传统影响了后来的朝代。
二、太阴星君，则是道教神话的月神。
对于这两位来自不同体系的女神，
后期民间与道教，有时会整理她们在神谱里的位置。
一、道教的整理办法
对于道教来说，
道教自己的月神太阴星君，理应为月宫老大，
其他神系的神灵，道教不会让他们压到太阴星君头上的。（同理，道教也把羲和排在太阳星君之下）
《西游记》虽然是民间小说，但其中对月宫的设定，却是按道教设定来的。
道教《墉城集仙录》：
姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。
道教全真派《太阴圣班》（原文不贴，太长，如有需要可在评论区回复）：
姮娥为月宫女神之一，是十三月中的第十月。此处应该继承的先秦神话里常羲生十二月的说法，将姮娥作为常羲第十个女儿。
《西游记》：
姮娥也是太阴星君统领的月宫里的女官。
（补充，西游记还有一独特设定。
西游记里，嫦娥不是人名、是职位名。所有月宫仙女都是嫦娥这个职位，受太阴星君统领）
从以上可见。
道教对姮娥、太阴星君的神谱位置，说法比较固定。
道教将姮娥排成月宫中的一位女官，受太阴星君统领。道教同时还认为姮娥是常羲的女儿，也是月份之神、十月之神。
二、民间的整理办法
大家知道，民间就是个大杂烩，
所以民间的说法要乱得多。众说纷纭，不能确定她们的关系。
这里就不列各种庞大混乱的资料了。
基本上民间主流，
也知道这两位女神来自不同神系。将姮娥视为月宫仙子，太阴星君被民间提及得则较少
迷迷糊糊中感觉有人往自己身上盖了件东西，睁开眼坐起身，看着眼前那面熟悉的铜镜，顿时便清醒了过来。
很明显，自己又到了那个奇怪的梦中，刚才是趴在那女子的梳妆台上睡着了。
铜镜之中并没有那女子的影像，看了看四周后张小宝推测自己应该还未进入到那所谓的神界，现在这方天地只是自己的梦境，不论发生什么都不会影响到那女子。
房间里的陈设与上次一般无二，画卷和屏风之上依旧空空如也，也并无任何水渍。
出了房间，荷花是盛开的样子，上次被自己摘掉的那片荷叶如今完好无损的浮在水面之上。只是那朱红水榭当中并无琴声传来，唯有四周的白色纱帐无风自动显得颇为诡异。但张小宝如今对此早已俱意全无，并不觉着害怕。
沿着廊道去了前面的大殿，也没看到那架古琴。上次的那些几案也都已不见，只剩了当中的那张玉石躺椅。
没再迈步往前，看了一眼后便转身回了廊道之中，朝与来路相反的一侧走去。
经过前面两次的经历，张小宝推测要想进入那个不知真假的神界，关键是要找到古琴，拨动上面的琴弦。之后并不需要跳进荷花池中，只要时间到了自然就会在那个世界中醒来。
就好像那个世界的自己也在做这个梦，拨动琴声后他就会醒来，如同一个倒过来的连环梦。
对梦中那个天神女子和飘渺难测的神界，张小宝现在选择相信前者，怀疑后者。
天神有可能没死绝，但神界多半是毁灭了。
行至一处门前，轻轻敲了敲门。无人回应，推门而入。
房间不大，正前方摆着张书桌，笔墨纸砚皆在其上。
奇怪的是砚中无墨，笔上也无墨，唯有纸上有墨，看样子还是刚写完没多久的。
张小宝正欲将那张纸拿起来细看一番，上面却又开始浮现新的字迹，就像有一个人正在往其上书写一般。
收回手，并未被这突如其来的变化吓到，神色镇静异常，仔细看着纸上所写的内容。
并不是云篆文，而是非常接近如今山上山下通行文字的古篆文。其中内容也并非什么秘辛天机，而是再寻常不过的文人诗词。
但这是相对于之前的吕国，现在的昌国而言的。神界覆灭的时候，这些诗词都还不曾有，写这些诗词的文人的祖先都还不知道在哪儿呢。按照那女子上次所言，天神无法窥探未来之事。即便是能，她也不可能冒着破坏规则的风险就为了看这些诗词。
所以肯定是自己教于她的，但自己根本不记得有这回事。看来真如她所言，自己之前肯定还梦到过数次，但都忘掉了。
离开书桌，看了看房内的其他摆设，依旧没找到那架古琴。
再次确认一番后，张小宝迈步离开房间，并未去往那纸上书写什么。因为那个墨盒里面是空的，根本没有墨锭，想写也写不了。
家里来人了，折腾了一天，十点多才安生的坐下来能写会儿，实在抱歉。
以下内容为防止断更，保住全勤。萌新作家，实在码的不快，大家可以养养再看。
太阴星君与姮娥不是同一个神系的。
中国神话，现在按入门研究，一般分为如下四个神话体系：
1、先秦神系
2、道教神系
3、国祀神系
4、民俗神系
姮娥属于第一个体系，先秦神话体系。
太阴星君属于第二个体系，道教神话体系。
所以，
太阴星君、姮娥，都是与月亮有关的神。
但她们不是同一个。
一、姮娥是先秦神话里的奔月女神，
不是月神，因为先秦时期压根还没有“月神”这个概念。
2、在汉代，姮娥被当成月精，即月之精华。
3、在之后的朝代主流里，姮娥通常被当成月宫仙子。
她在主流神话里通常不是月神。因为她是先秦时遗留下的女神，先秦时期没有“月神”概念，这种古老传统影响了后来的朝代。
二、太阴星君，则是道教神话的月神。
对于这两位来自不同体系的女神，
后期民间与道教，有时会整理她们在神谱里的位置。
一、道教的整理办法
对于道教来说，
道教自己的月神太阴星君，理应为月宫老大，
其他神系的神灵，道教不会让他们压到太阴星君头上的。（同理，道教也把羲和排在太阳星君之下）
《西游记》虽然是民间小说，但其中对月宫的设定，却是按道教设定来的。
道教《墉城集仙录》：
姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。
道教全真派《太阴圣班》（原文不贴，太长，如有需要可在评论区回复）：
姮娥为月宫女神之一，是十三月中的第十月。此处应该继承的先秦神话里常羲生十二月的说法，将姮娥作为常羲第十个女儿。
《西游记》：
姮娥也是太阴星君统领的月宫里的女官。
（补充，西游记还有一独特设定。
西游记里，嫦娥不是人名、是职位名。所有月宫仙女都是嫦娥这个职位，受太阴星君统领）
从以上可见。
道教对姮娥、太阴星君的神谱位置，说法比较固定。
道教将姮娥排成月宫中的一位女官，受太阴星君统领。道教同时还认为姮娥是常羲的女儿，也是月份之神、十月之神。
二、民间的整理办法
大家知道，民间就是个大杂烩，
所以民间的说法要乱得多。众说纷纭，不能确定她们的关系。
这里就不列各种庞大混乱的资料了。
基本上民间主流，
也知道这两位女神来自不同神系。将姮娥视为月宫仙子，太阴星君被民间提及得则较少
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