第二十二章 初讲《道德经》（一）
对于《道德经》第二章，由于意思连贯而明朗，我便串讲了一下：
“这第二章老子承接第一章世间有大道，切合现实进一步进行论述，其目的是要引出功成身退的观念。
实际上此处也指出了何为德行！
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”
他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，来说好坏之区别自有公论！
然后他进而讲了圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”！
这也是老子一再强调的地方！
圣人行事，万物作而弗始（指万物顺其自然地发生而不是人为地想当然地弄一套出来），生而不有（指使人民得以生长而不占有成果），为而不恃（有所作为而不自恃有功而倨傲），功而弗居（不居功）。这样才使得他们的功劳一直不会被抹去！
这也指明了圣人伟大功绩一直为世人认同，就是因为不居功。
老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正统治者的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。
这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展（潜在之意即不要扰民），不自以为是地乱来（顺其自然，处无为之事），默默地以身作则，顺其自然地潜移默化地教化风气。不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！
当然，老子说这些肯定有所针砭的。
估计自中国社会走出原始制度之后，统治者越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，实际上反而起了坏作用。
他倒是不可能那么认识，只觉得很久以来统治者路走歪了而已。
关于这点，也许老子真没有庄子那么认清统治者的实质。但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。
故而他只能一再强调圣人如何如何做的。
老子用心良苦，希望周天子重振圣人之治以拨乱反正。
但他也真没考虑到孺子已是不可教的程度了。
不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。
当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。
其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够（的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已）。还要把帝位禅让给贤者。
这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣。
然后这也埋了颗刺在汉武帝心中。
这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。
因为道家理论是要选贤者来做皇帝，这与汉武帝独裁理念不合！
刘安是以道治国太贤了！
他把一个小小的淮南治理成了天下最为繁荣之地。
所以汉武帝忌讳他，必杀而安之。
至于刘据，虽贵为太子，由于深信道家学说，常以道家治国理论来批评汉武帝的某些做法，故而不为汉武帝所喜！这也导致了最后汉武帝居然相信了有人说太子要造反的流言，故而枉杀了他！
这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。
不过历史的分水岭也往往在此：作为社会领袖的统治者，对社会发展的影响是巨大的。
汉武帝因为惧怕人们以道家观念拥立贤者，故以叛逆之名诛杀刘安，逼死刘据。
他再来个“罢黜百家，独尊儒术”，就使得中国的发展完全走向了另一条路。
这大大地影响了中国的历史进程！
其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。竟出现钱都不够市上流通之用了。朝廷竟允许私铸铜钱用于流通。
试想一下，如果一直照此发展下来，中国该是何种繁华景象？
言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。
如他所说的圣人“作而弗始”，即民生自然发展起来了，而不是统治者强求那么去干的。
当然，这有一定历史局限性。
到社会化大生产的环境，政府为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。
古时候不需要，因为生产条件限于比较原始状况，老百姓自己会找吃。
但他所提的不限制不强迫人民的生活和生产，确实是一直都有积极意义的！只有这样才不至于挫伤民众的劳动热情。
而“生而弗有”、“为而弗恃”这点应该点在统治者穴位上的。
因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。
老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！
而在后面第十章中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！
但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！
还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。
老子希望的是回归到民众自然发展、天下为公能者服其劳（完事后功成身退）的原始纯朴状态。
所以，虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。
当然，他这种理念源于原始社会主义。他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。
他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”的君主）倾向。
所以，整部《道德经》他一直兼顾着如何治理好社会又如何巩固统治者的统治地位，提出了一个很好的建议：全心全意为人民服务！
希望从而达到“无私而成其私”、“处下而自上”、“不尊而自尊”！（在后面的篇章老子就逐渐地把这些呈现上来了，老铁们请关注后面的解析）。
当然，这建议老百姓肯定欢迎！人民需要的就是这种领导人。”
“这第二章老子承接第一章世间有大道，切合现实进一步进行论述，其目的是要引出功成身退的观念。
实际上此处也指出了何为德行！
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”
他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，来说好坏之区别自有公论！
然后他进而讲了圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”！
这也是老子一再强调的地方！
圣人行事，万物作而弗始（指万物顺其自然地发生而不是人为地想当然地弄一套出来），生而不有（指使人民得以生长而不占有成果），为而不恃（有所作为而不自恃有功而倨傲），功而弗居（不居功）。这样才使得他们的功劳一直不会被抹去！
这也指明了圣人伟大功绩一直为世人认同，就是因为不居功。
老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正统治者的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。
这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展（潜在之意即不要扰民），不自以为是地乱来（顺其自然，处无为之事），默默地以身作则，顺其自然地潜移默化地教化风气。不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！
当然，老子说这些肯定有所针砭的。
估计自中国社会走出原始制度之后，统治者越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，实际上反而起了坏作用。
他倒是不可能那么认识，只觉得很久以来统治者路走歪了而已。
关于这点，也许老子真没有庄子那么认清统治者的实质。但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。
故而他只能一再强调圣人如何如何做的。
老子用心良苦，希望周天子重振圣人之治以拨乱反正。
但他也真没考虑到孺子已是不可教的程度了。
不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。
当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。
其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够（的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已）。还要把帝位禅让给贤者。
这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣。
然后这也埋了颗刺在汉武帝心中。
这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。
因为道家理论是要选贤者来做皇帝，这与汉武帝独裁理念不合！
刘安是以道治国太贤了！
他把一个小小的淮南治理成了天下最为繁荣之地。
所以汉武帝忌讳他，必杀而安之。
至于刘据，虽贵为太子，由于深信道家学说，常以道家治国理论来批评汉武帝的某些做法，故而不为汉武帝所喜！这也导致了最后汉武帝居然相信了有人说太子要造反的流言，故而枉杀了他！
这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。
不过历史的分水岭也往往在此：作为社会领袖的统治者，对社会发展的影响是巨大的。
汉武帝因为惧怕人们以道家观念拥立贤者，故以叛逆之名诛杀刘安，逼死刘据。
他再来个“罢黜百家，独尊儒术”，就使得中国的发展完全走向了另一条路。
这大大地影响了中国的历史进程！
其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。竟出现钱都不够市上流通之用了。朝廷竟允许私铸铜钱用于流通。
试想一下，如果一直照此发展下来，中国该是何种繁华景象？
言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。
如他所说的圣人“作而弗始”，即民生自然发展起来了，而不是统治者强求那么去干的。
当然，这有一定历史局限性。
到社会化大生产的环境，政府为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。
古时候不需要，因为生产条件限于比较原始状况，老百姓自己会找吃。
但他所提的不限制不强迫人民的生活和生产，确实是一直都有积极意义的！只有这样才不至于挫伤民众的劳动热情。
而“生而弗有”、“为而弗恃”这点应该点在统治者穴位上的。
因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。
老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！
而在后面第十章中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！
但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！
还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。
老子希望的是回归到民众自然发展、天下为公能者服其劳（完事后功成身退）的原始纯朴状态。
所以，虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。
当然，他这种理念源于原始社会主义。他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。
他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”的君主）倾向。
所以，整部《道德经》他一直兼顾着如何治理好社会又如何巩固统治者的统治地位，提出了一个很好的建议：全心全意为人民服务！
希望从而达到“无私而成其私”、“处下而自上”、“不尊而自尊”！（在后面的篇章老子就逐渐地把这些呈现上来了，老铁们请关注后面的解析）。
当然，这建议老百姓肯定欢迎！人民需要的就是这种领导人。”
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