第三十三章 《太乙金华宗旨》（二）
清风解释道:“此章解释开天目内视黄庭之法也！
其意为:回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。
前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。
这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和。接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫，光华所到之处，真阳就会出来迎接。
八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺物而流转。
现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。
这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。
这两件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。
这时自己元宫之中（指胸腹腔），犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓“云满千山”。
接着，那气机来去无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。
这种状态在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。
等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。
但这里面的消息还要细说。
一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。
这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。
现在我们的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。
天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。
天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。
天心处在镇静之中，气机动得过早，火候就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫（头顶）上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。
天子已经上升到乾宫，正在悠扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位（中丹田），而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。
接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎（鼎指着中丹田，炉指着下丹田），也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。
如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴”。”
他虽如此与我讲解了，但我仍不甚了然。
不过结合清松所教的以意引气进行周天循环，又兼之清风告知我此为内视之法，估计是一种类似于练气的修炼神魂的功法。只是此法从眉心开始，引领神念，入黄庭巡视，进入忘我状态！与清松所言练吐纳术最终入入定状态或有相似之处。
我把我这一粗浅认识对清风说了，清风大感惊异，赞道:“你竟这么样就摸着法门了？不得了！果然不得了！”
然后他不失时机地顺势问我:“啥叫忘我状态呢？”
我心里暗中说道:“唉！老师！到底是你教我呢？还是我教你哟！”
小石此时与我心灵相通的，也是暗自吃笑！
但面子上还是要做足尊敬他的样子，就正而八经地说道:“所谓忘我，便是无我状态。神念运转于黄庭，什么也不想，犹若闲庭信步，而整个神智又都在投入于其中！故而吕洞宾开篇即言，要持无为之心而为之！”
清风听了，拂须叹道:“原来如此哟！我辈练到能持无为之心已不易了，接下来居然如此！”
他这话一出，自知失言，便强笑道:“小颜啊！为师亏得遇到了你这么个学生，这才教学相长，又有所悟也！”
对于后面的“夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也……”这些内容，我还待要继续问下去。他却止住了我，说道:“今天下午你已学得够多了！暂且就到此为止吧！这《太乙金华宗旨》你倒可带回去接着看！”
他这一说，明显又是要逐我走了，他又要独自再去参悟参悟了！
我当然也要回去独自试试是否理解得对头，便拿了书告辞而去！
回到清松那斗室，我在蒲团上坐了下来，便决定试试《太乙金华宗旨》所说的那种内视之法。
我先念完清心神咒，使自己心静下来，呼吸平稳了，便双目微睁，意念着双目观印堂，由印堂入里深入到脑颅。然后想着意念在神海里转了一转，再向下过胸及中丹田、下丹田再回来收回意念。
做了一阵，除了略感印堂开豁，神若与外相通，犹如练气功时百会穴犹若开放，气接天地一般。
除提神醒脑似乎挺有效外，其它就没多大感觉了！
其实这一过程我也明显感觉有呼吸吐纳的参与，但并不是一气到底，而是一直都略有变化却又相对微弱的呼吸活动。
或许龟息大法便源于此吧！
当然，我想一是自己对功法并未吃透，另外就是演练得太少太肤浅，自然没啥效果。不可能这么样就达到无我状态了的！
不过，说老实话，按我在现实世界的经验来看，我宁肯相信练吐纳气功能让人进入入定状态。而由这种内视之法，达“无我”状态，纯属无稽之谈！
话又说回来，如此理解似乎也有我神来之笔！
我觉得不行，不过也没啥危害。让清风去瞎琢磨下，也没啥不妥。他反正一天到黑没事干得很！
转而我对“无我”的认识呢，觉得还是于精神层面上来说更确切些。
由“无为”而达“无为而为”，若说成是精神层面上的自我觉醒，摆脱了消极的无所作为而变为积极的不抱私心地有所为。再上升到“无私无我”的状态，就更符合老子所倡导的“功成身退”“有而与人”等圣人之道的理念！
还别说，如此一想，我脑海竟又豁然开朗起来，精神境界又上了一个台阶！
这为我回到现实世界中独辟蹊径，成就一番伟业打下了至关重要的基础！也使之成为我改造世界的主导方向！
当然，这是后话了，暂且不多说！
其意为:回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。
前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。
这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和。接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫，光华所到之处，真阳就会出来迎接。
八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺物而流转。
现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。
这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。
这两件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。
这时自己元宫之中（指胸腹腔），犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓“云满千山”。
接着，那气机来去无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。
这种状态在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。
等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。
但这里面的消息还要细说。
一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。
这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。
现在我们的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。
那人，就是真人，就是自己身中的天子。
天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。
天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。
天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。
天心处在镇静之中，气机动得过早，火候就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。
正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫（头顶）上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。
天子已经上升到乾宫，正在悠扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位（中丹田），而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。
接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎（鼎指着中丹田，炉指着下丹田），也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。
如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴”。”
他虽如此与我讲解了，但我仍不甚了然。
不过结合清松所教的以意引气进行周天循环，又兼之清风告知我此为内视之法，估计是一种类似于练气的修炼神魂的功法。只是此法从眉心开始，引领神念，入黄庭巡视，进入忘我状态！与清松所言练吐纳术最终入入定状态或有相似之处。
我把我这一粗浅认识对清风说了，清风大感惊异，赞道:“你竟这么样就摸着法门了？不得了！果然不得了！”
然后他不失时机地顺势问我:“啥叫忘我状态呢？”
我心里暗中说道:“唉！老师！到底是你教我呢？还是我教你哟！”
小石此时与我心灵相通的，也是暗自吃笑！
但面子上还是要做足尊敬他的样子，就正而八经地说道:“所谓忘我，便是无我状态。神念运转于黄庭，什么也不想，犹若闲庭信步，而整个神智又都在投入于其中！故而吕洞宾开篇即言，要持无为之心而为之！”
清风听了，拂须叹道:“原来如此哟！我辈练到能持无为之心已不易了，接下来居然如此！”
他这话一出，自知失言，便强笑道:“小颜啊！为师亏得遇到了你这么个学生，这才教学相长，又有所悟也！”
对于后面的“夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也……”这些内容，我还待要继续问下去。他却止住了我，说道:“今天下午你已学得够多了！暂且就到此为止吧！这《太乙金华宗旨》你倒可带回去接着看！”
他这一说，明显又是要逐我走了，他又要独自再去参悟参悟了！
我当然也要回去独自试试是否理解得对头，便拿了书告辞而去！
回到清松那斗室，我在蒲团上坐了下来，便决定试试《太乙金华宗旨》所说的那种内视之法。
我先念完清心神咒，使自己心静下来，呼吸平稳了，便双目微睁，意念着双目观印堂，由印堂入里深入到脑颅。然后想着意念在神海里转了一转，再向下过胸及中丹田、下丹田再回来收回意念。
做了一阵，除了略感印堂开豁，神若与外相通，犹如练气功时百会穴犹若开放，气接天地一般。
除提神醒脑似乎挺有效外，其它就没多大感觉了！
其实这一过程我也明显感觉有呼吸吐纳的参与，但并不是一气到底，而是一直都略有变化却又相对微弱的呼吸活动。
或许龟息大法便源于此吧！
当然，我想一是自己对功法并未吃透，另外就是演练得太少太肤浅，自然没啥效果。不可能这么样就达到无我状态了的！
不过，说老实话，按我在现实世界的经验来看，我宁肯相信练吐纳气功能让人进入入定状态。而由这种内视之法，达“无我”状态，纯属无稽之谈！
话又说回来，如此理解似乎也有我神来之笔！
我觉得不行，不过也没啥危害。让清风去瞎琢磨下，也没啥不妥。他反正一天到黑没事干得很！
转而我对“无我”的认识呢，觉得还是于精神层面上来说更确切些。
由“无为”而达“无为而为”，若说成是精神层面上的自我觉醒，摆脱了消极的无所作为而变为积极的不抱私心地有所为。再上升到“无私无我”的状态，就更符合老子所倡导的“功成身退”“有而与人”等圣人之道的理念！
还别说，如此一想，我脑海竟又豁然开朗起来，精神境界又上了一个台阶！
这为我回到现实世界中独辟蹊径，成就一番伟业打下了至关重要的基础！也使之成为我改造世界的主导方向！
当然，这是后话了，暂且不多说！
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