第四十四章 迟早要来的
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
把
敌人
当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
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当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
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既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
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敌人
当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
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既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
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敌人
当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
把
敌人
当成
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敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
简单说就是，
把
敌人
当成
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的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
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敌人
当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。
显然是两个都不好。
敌人，敌——人。
既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
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敌人
当成
能够交流的智慧生命
的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？
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显然是两个都不好。
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而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。
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敌人
当成
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的同时，这个人就肯定已经魔怔了。
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显然是两个都不好。
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敌人
当成
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显然是两个都不好。
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既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。
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敌人
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