399章 子路不悦
《卫康叔世家》·子路之殇·子路不悦（中）
孔门弟子中，有一个学生最为特殊，也有人认为严格地说不能算是孔门弟子，说是孔夫子的师友还差不多，而且在孔门传人中也不太待见他，常常在论语上嘲讽他，认为他不是纯粹的儒家学生。这人是谁呢？就是子路。叫我来看，孔子以及他的弟子中，最值得交的有两个，一是子贡，一是子路，可以跟子贡学习做生意，然后跟子路交朋友，子路有点侠义风，也可以说带点江湖气。
一、子路的侠气
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
这里的季路普遍的说法就是子路。孔子跟弟子们讨论人生，都来说说自己的人生志趣吧。子路率先发言，这是子路的性格，直来直往，有什么说不什么，毫无顾忌，很可爱。子路说，我觉得人这一辈子，要善于交朋友，交朋友最大的问题是要大方，特别是钱财这些东西不能计较。真心朋友，有钱大家花，有好的享受大家一起来，没有遗憾，不后悔。
子路的想法非常棒，在社会上人际交往中最纠葛的就是一个“利”字，“熙熙攘攘，为利来往”，子路注重情义，钱财身外之物，不管富贵显达，穷困潦倒，始终做到“与朋友共”，这就很不简单。子路表示的是他自己的态度，他并没有要求别人对他也这么做。我就是这样对朋友的，我无遗憾，至于别人怎么对我，我管不了。所以，要交朋友，就交子路这样的，这是子路在社会上如何相处之道。子路的话很有激情，大概他说完之后，一副自得的神情。
颜回也在场，他的话很简单，我不喜欢彰显自己，我就是要做一个默默无闻的人，好好修行，克己修身。颜回早早就死了，短暂的一生比较穷，但不困，穷不过是物质上的缺乏，但颜回始终追求“仁”的最高境界，哲学层面的，他可以算是一个实用的心理大师，哲学大师，喜欢思考人生。上次说到颜回应对孔子“不得志”的一番话就很能说明他这一点。性情通达，不汲汲于外物，而是向内求。他尽管一生短暂，穷的吃不上饭，但是他肯定是一个豁达通透的人。颜回的人生境界极高。孔子能理解他，子路以及其他弟子比较的说就差一点。子贡虽然社会上混的很好，学问也很大，但是比较颜回的话，他应该会自叹不如。
直率的子路反问老师，我们都说了，先生也说说看。估计孔子心里骂他一句，这家伙，跟我这么久还不懂我。不过孔子老师嘛，让学生说，自己说说也是应该的。他说，我啊，尊老爱幼，与朋友交讲究诚信。孔子这句话内容很多，一个社会真正做到尊老爱幼，其实并不容易，嘴上说说简单，实际做起来问题很多，牵涉到一个国家社会治理方方面面的问题，政治的文化的教育的法律的，全都包含得到。说句得罪孔子的话，他说得感觉有点空泛，就是有点空。什么都可以装进去。这是开孔子的玩笑。
子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。还是子路的话更加激荡人心，生活中做不到子路这样的很多很多，做到了但是心中有憾的也不少，真正做到为朋友付出一切，就算朋友亏待了自己也了无遗憾，这就很伟大。子路算是一个儒侠，其实我觉得应该是君子侠。
二、坦率无碍
子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。
孔子又一次评价子路，自己穿的朴素无华，但是与穿貂皮大衣一身名牌的人相处，子路毫无芥蒂，很自然，仍旧那么坦率，一点心里障碍没有。一个人做到这一步，了不起，那份从容坦然，非常可爱。普通的人都是，哎呀，肩膀不一样齐，人家地位高，有钱富贵，于是就会拘束，甚至手足无措，丑态百出。孔子对子路的观察和判断很高明，也见得孔子是一个玲珑剔透的贤达，无可置疑。
三、果敢勇毅
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。
一句话解决问题，有什么纠纷，孰对孰错，子路一出马上解决，厉害不厉害。有的时候，处理人际纠葛，道理讲半天，问题越来越麻烦。人情如此，天下道理谁不懂呢，没有多少特别的，只是一个做到与否罢了，你说他不懂道理，你错了。到他身上的时候他就不讲道理了，别人身上，他的道理一套一套，很明白。真正的懂道理不是嘴巴上说，而是真的做到，这叫懂道理。所以子路处理问题，大道理不跟你多扯，袖子一撸，你的错还嚷嚷个什么鬼，那副架势理亏的也不敢强词夺理了，乖乖就范。片言可以折狱，似乎该这样理解。你一句话一说，哇，人家茅塞顿开，恍然大悟了，没这回事。天下道理没有几多，差不多都懂，都做不到。
四、突兀的评述
子路，行行如也。子贡，侃侃如也。子曰：若由也，不得其死然。
子曰:“由也好勇过我，无所取材。“
子曰:“由之瑟，奚为于丘之门?“门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣!未入于室也!“
子路是孔子弟子中敢提反对意见，甚至敢批评孔子的，没有之一。在论语上，总是会提到子路很自大，有点吊儿郎当，甚至行举散漫，冲动这些，比如上面所提“行行如也”，很勇武的很有气概的样子，不是那种文弱的儒生，当然这类人，会比较有激情，有冲动，不那么含蓄内敛，这是孔门弟子的子路。但是与前面的描述对照，似乎很有问题，子路是不是一个被埋没的具有英雄侠气之人呢？或者说子路本身的气质豪放，引起别人的误解或者曲解呢，这些都不得而知。在孔门的，这类人总是不招待见。
说子路好勇，好勇来看，似乎是逞强好胜，只喜欢拳头解决问题，这个评语与孔子前面的表达还是有问题。值得讨论。事实上，子路的处理问题的方法比较直接，并不是单纯就靠暴力来，挥拳头，如果这样的话，怎么会一生伴随孔子这么多年，而且在卫国也做过公务员，很得民心。孔子说，如果我这一生无所建树，我愿意乘船出海去流浪，隐居算了，那时候大概能陪伴我的只有子路了。这个话与子路最初的表达“与朋友共”是相符的，子路尊重孔子才追随那么久，而且一旦认定，没有反悔，义无反顾。答应了就去做，做到极致，无宿诺。
五、子路不悦
子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．
子见南子，子路不悦。
子路做地方官，为民整修水利，自己拿出钱来提供饭食，孔子听说了，让子贡去制止。子路很生气，我为百姓做事难道不应该吗？你天天教导学生们行仁政，爱民，我这么做你却反对，我怎么理解？我不能接受老师你的意见。
孔子说，这不是你该管的事，政府办事政府应该出资，你拿自己的钱算怎么回事，你这是明摆着买人心啊，你这样会遭受嫉妒出事的。
孔子的话也不无道理，我看他倒不是替子路担心，他是担忧“田氏代齐”这类的事发生。政府不作为，大臣贵族施加恩惠，招揽民心，老百姓都是谁对他好向谁，哪管什么礼制秩序？这里看，孔子的政治主张大致上是维护周礼的，君君臣臣这一套，为君者讳，大体是维护统治秩序的。他反对子路这么做，就是洞见到这样发展的后果会引发老百姓对政府的不满，埋下不满的种子。子路似乎并不看透这点，他只是单纯的同情百姓，只是竭尽自己的力量为百姓谋些实际的福利罢了。
六、乱邦不居
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
孔子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”
孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子於其言，无所苟而已矣。”
这段话发生在卫出公时期，卫出公是卫灵公的孙子，儿子蒯聩作乱出奔，但他是事实上的太子，理应继承君位。南子与大臣们共同选任蒯聩的儿子继承国君。但是蒯聩不同意，带兵回来攻打儿子卫出公。这是当时的背景。
卫出公想任用孔子，这已经很不错了。弟子们都很高兴，老师终于有机会参加国家治理了，纷纷来探问究竟。子路上来就问，先生上任后要做的第一件事从哪开始？意思是，先生终于有大展身手的机会了，咱这第一把火怎么烧你说吧。
孔子来句，得先正名。子路突然爆粗，先生怎么这么迂腐？你到处周游为的什么，不就是指望人家能聘用你吗？这下有机会了，又正名，有必要吗？
这时候也到春秋晚期，各国家内乱不止，周天子已不能实际的控制诸侯，所谓“礼乐征伐自诸侯出”，天子不能专政了。诸侯国内争权斗争此起彼伏，像卫国这种情况已经是稀松平常，熟视无睹了。甚至大家都认可了谁有势力谁就坐的天下，天下者有能者居之，至于是否正统，是否合法性，都是其次，只要能让百姓安居乐业，谁执政不都一样吗？国际上的政治氛围已经不再是孔子理想中的周礼了。
孔子很不满意，竟然跟我说粗话，你这个乡下人，懂得什么。看来孔子受刺激了，很少看到孔子这么骂人，然后一大段名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴……究其原因，当时的国家政治并不符合孔子彻底的礼乐思想，卫灵公时候，孔子还是充满希望，现在国家乱纷纷，自己的政治理念更不能贯彻，首先“忠君”就做不到，卫出公父子相争，这种态势无论如何孔子不会涉足其间的。这正是孔子周游列国无所用的根本一点，当时礼崩乐坏，到处都是篡位弑君，以势力相倾轧，哪有什么忠恕之道。
孔门弟子中，有一个学生最为特殊，也有人认为严格地说不能算是孔门弟子，说是孔夫子的师友还差不多，而且在孔门传人中也不太待见他，常常在论语上嘲讽他，认为他不是纯粹的儒家学生。这人是谁呢？就是子路。叫我来看，孔子以及他的弟子中，最值得交的有两个，一是子贡，一是子路，可以跟子贡学习做生意，然后跟子路交朋友，子路有点侠义风，也可以说带点江湖气。
一、子路的侠气
颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
这里的季路普遍的说法就是子路。孔子跟弟子们讨论人生，都来说说自己的人生志趣吧。子路率先发言，这是子路的性格，直来直往，有什么说不什么，毫无顾忌，很可爱。子路说，我觉得人这一辈子，要善于交朋友，交朋友最大的问题是要大方，特别是钱财这些东西不能计较。真心朋友，有钱大家花，有好的享受大家一起来，没有遗憾，不后悔。
子路的想法非常棒，在社会上人际交往中最纠葛的就是一个“利”字，“熙熙攘攘，为利来往”，子路注重情义，钱财身外之物，不管富贵显达，穷困潦倒，始终做到“与朋友共”，这就很不简单。子路表示的是他自己的态度，他并没有要求别人对他也这么做。我就是这样对朋友的，我无遗憾，至于别人怎么对我，我管不了。所以，要交朋友，就交子路这样的，这是子路在社会上如何相处之道。子路的话很有激情，大概他说完之后，一副自得的神情。
颜回也在场，他的话很简单，我不喜欢彰显自己，我就是要做一个默默无闻的人，好好修行，克己修身。颜回早早就死了，短暂的一生比较穷，但不困，穷不过是物质上的缺乏，但颜回始终追求“仁”的最高境界，哲学层面的，他可以算是一个实用的心理大师，哲学大师，喜欢思考人生。上次说到颜回应对孔子“不得志”的一番话就很能说明他这一点。性情通达，不汲汲于外物，而是向内求。他尽管一生短暂，穷的吃不上饭，但是他肯定是一个豁达通透的人。颜回的人生境界极高。孔子能理解他，子路以及其他弟子比较的说就差一点。子贡虽然社会上混的很好，学问也很大，但是比较颜回的话，他应该会自叹不如。
直率的子路反问老师，我们都说了，先生也说说看。估计孔子心里骂他一句，这家伙，跟我这么久还不懂我。不过孔子老师嘛，让学生说，自己说说也是应该的。他说，我啊，尊老爱幼，与朋友交讲究诚信。孔子这句话内容很多，一个社会真正做到尊老爱幼，其实并不容易，嘴上说说简单，实际做起来问题很多，牵涉到一个国家社会治理方方面面的问题，政治的文化的教育的法律的，全都包含得到。说句得罪孔子的话，他说得感觉有点空泛，就是有点空。什么都可以装进去。这是开孔子的玩笑。
子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。还是子路的话更加激荡人心，生活中做不到子路这样的很多很多，做到了但是心中有憾的也不少，真正做到为朋友付出一切，就算朋友亏待了自己也了无遗憾，这就很伟大。子路算是一个儒侠，其实我觉得应该是君子侠。
二、坦率无碍
子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。
孔子又一次评价子路，自己穿的朴素无华，但是与穿貂皮大衣一身名牌的人相处，子路毫无芥蒂，很自然，仍旧那么坦率，一点心里障碍没有。一个人做到这一步，了不起，那份从容坦然，非常可爱。普通的人都是，哎呀，肩膀不一样齐，人家地位高，有钱富贵，于是就会拘束，甚至手足无措，丑态百出。孔子对子路的观察和判断很高明，也见得孔子是一个玲珑剔透的贤达，无可置疑。
三、果敢勇毅
子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。
一句话解决问题，有什么纠纷，孰对孰错，子路一出马上解决，厉害不厉害。有的时候，处理人际纠葛，道理讲半天，问题越来越麻烦。人情如此，天下道理谁不懂呢，没有多少特别的，只是一个做到与否罢了，你说他不懂道理，你错了。到他身上的时候他就不讲道理了，别人身上，他的道理一套一套，很明白。真正的懂道理不是嘴巴上说，而是真的做到，这叫懂道理。所以子路处理问题，大道理不跟你多扯，袖子一撸，你的错还嚷嚷个什么鬼，那副架势理亏的也不敢强词夺理了，乖乖就范。片言可以折狱，似乎该这样理解。你一句话一说，哇，人家茅塞顿开，恍然大悟了，没这回事。天下道理没有几多，差不多都懂，都做不到。
四、突兀的评述
子路，行行如也。子贡，侃侃如也。子曰：若由也，不得其死然。
子曰:“由也好勇过我，无所取材。“
子曰:“由之瑟，奚为于丘之门?“门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣!未入于室也!“
子路是孔子弟子中敢提反对意见，甚至敢批评孔子的，没有之一。在论语上，总是会提到子路很自大，有点吊儿郎当，甚至行举散漫，冲动这些，比如上面所提“行行如也”，很勇武的很有气概的样子，不是那种文弱的儒生，当然这类人，会比较有激情，有冲动，不那么含蓄内敛，这是孔门弟子的子路。但是与前面的描述对照，似乎很有问题，子路是不是一个被埋没的具有英雄侠气之人呢？或者说子路本身的气质豪放，引起别人的误解或者曲解呢，这些都不得而知。在孔门的，这类人总是不招待见。
说子路好勇，好勇来看，似乎是逞强好胜，只喜欢拳头解决问题，这个评语与孔子前面的表达还是有问题。值得讨论。事实上，子路的处理问题的方法比较直接，并不是单纯就靠暴力来，挥拳头，如果这样的话，怎么会一生伴随孔子这么多年，而且在卫国也做过公务员，很得民心。孔子说，如果我这一生无所建树，我愿意乘船出海去流浪，隐居算了，那时候大概能陪伴我的只有子路了。这个话与子路最初的表达“与朋友共”是相符的，子路尊重孔子才追随那么久，而且一旦认定，没有反悔，义无反顾。答应了就去做，做到极致，无宿诺。
五、子路不悦
子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．
子见南子，子路不悦。
子路做地方官，为民整修水利，自己拿出钱来提供饭食，孔子听说了，让子贡去制止。子路很生气，我为百姓做事难道不应该吗？你天天教导学生们行仁政，爱民，我这么做你却反对，我怎么理解？我不能接受老师你的意见。
孔子说，这不是你该管的事，政府办事政府应该出资，你拿自己的钱算怎么回事，你这是明摆着买人心啊，你这样会遭受嫉妒出事的。
孔子的话也不无道理，我看他倒不是替子路担心，他是担忧“田氏代齐”这类的事发生。政府不作为，大臣贵族施加恩惠，招揽民心，老百姓都是谁对他好向谁，哪管什么礼制秩序？这里看，孔子的政治主张大致上是维护周礼的，君君臣臣这一套，为君者讳，大体是维护统治秩序的。他反对子路这么做，就是洞见到这样发展的后果会引发老百姓对政府的不满，埋下不满的种子。子路似乎并不看透这点，他只是单纯的同情百姓，只是竭尽自己的力量为百姓谋些实际的福利罢了。
六、乱邦不居
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
孔子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”
孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子於其言，无所苟而已矣。”
这段话发生在卫出公时期，卫出公是卫灵公的孙子，儿子蒯聩作乱出奔，但他是事实上的太子，理应继承君位。南子与大臣们共同选任蒯聩的儿子继承国君。但是蒯聩不同意，带兵回来攻打儿子卫出公。这是当时的背景。
卫出公想任用孔子，这已经很不错了。弟子们都很高兴，老师终于有机会参加国家治理了，纷纷来探问究竟。子路上来就问，先生上任后要做的第一件事从哪开始？意思是，先生终于有大展身手的机会了，咱这第一把火怎么烧你说吧。
孔子来句，得先正名。子路突然爆粗，先生怎么这么迂腐？你到处周游为的什么，不就是指望人家能聘用你吗？这下有机会了，又正名，有必要吗？
这时候也到春秋晚期，各国家内乱不止，周天子已不能实际的控制诸侯，所谓“礼乐征伐自诸侯出”，天子不能专政了。诸侯国内争权斗争此起彼伏，像卫国这种情况已经是稀松平常，熟视无睹了。甚至大家都认可了谁有势力谁就坐的天下，天下者有能者居之，至于是否正统，是否合法性，都是其次，只要能让百姓安居乐业，谁执政不都一样吗？国际上的政治氛围已经不再是孔子理想中的周礼了。
孔子很不满意，竟然跟我说粗话，你这个乡下人，懂得什么。看来孔子受刺激了，很少看到孔子这么骂人，然后一大段名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴……究其原因，当时的国家政治并不符合孔子彻底的礼乐思想，卫灵公时候，孔子还是充满希望，现在国家乱纷纷，自己的政治理念更不能贯彻，首先“忠君”就做不到，卫出公父子相争，这种态势无论如何孔子不会涉足其间的。这正是孔子周游列国无所用的根本一点，当时礼崩乐坏，到处都是篡位弑君，以势力相倾轧，哪有什么忠恕之道。
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