第一百四十五章 痴妄、觉悟（上）
雪果僧所念佛偈出自毗婆尸佛之口，这尊佛陀圣号义曰：“观”，以其如月圆智满，则云遍见，魄尽惑亡，则云净观，既圆且净，则云胜观、胜见，是为过去七佛之首也。
若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
《观佛三昧海经》中有言：“过去久远有佛世尊名毗婆尸佛，身高显长六十由旬，其佛圆光百二十由旬，身紫金色八万四千相，相中八万四千好，好中无数金光，光中有恒沙化佛，化佛有恒沙色光，光中有无数诸天、声闻、比丘、菩萨、大众以为侍者”。
“人人各持一大宝华，华上皆有百千亿摩尼网艳，网艳相次高百千丈以为佛光，是时佛身益更明显，如千百亿日照紫金山，光明艳起化佛无数，化佛犹如百亿日俱出。”
雪果僧念此佛偈之缘由，是他感应到了这朵素白昙华中有四朵形态各异的曼陀罗，聚拢如布袋，覆盖十方。
布袋之中拘摄了一段念想，正是招提僧向他言明香积山一事的前因后果，并且在这段留言的最后，招提僧请求他出面了断一番因果。
因此，他才以未来佛之身，催动真言陀罗尼法门念诵古佛佛偈，以无上佛法断灭了困锁于这段念想所开辟的“永劫之间”当中的那道网罗万千无辜的因果恶障。
真言无量，佛法无边，经文宝轮生就宏大愿力，于梦幻泡影中铸成一口忏业戒刀，弥勒金身举刀笑对因果，刀落似开屏孔雀遮食因果。
菩萨畏因，凡夫畏果，可是雪果僧面对香积山一事的庞大因果，心无挂碍，没有丝毫迟疑、恐惧的情绪，刀起刀落间断灭因果，而后静待从断灭之刀下解脱的无数命痕临身。
因果可以看做是由无数丝线纠缠而成，这些丝线就是命痕，也可以说是命运的轨迹，承接因果，就要背负其中的一切，开解因果，就要将这些纠缠在一起的命痕一一捋顺，使得众生解脱。
但若是这般庞大的因果，一一解决每一条命痕不知要耗费多少时间，而在解决这些因果的过程当中，众生依旧在，不知又会新生多少命痕。
如此循环往复，就算真是罗汉驾临，恐怕也要焦头烂额，沉陷此番因果当中，此外还可以寻找诸因之始，堪破诸果之末，因果也会自行瓦解。
可此事之因，乃是天魔，已然超脱的存在，虽说其被讲经僧打入虚无，弥初界又无继承其象征的存在，此番因果已经是无因，既然无因，就不该生果。
不过，这幕后之人使用了和佛门相同的因果嫁接之法，使这无头之因，彻底烂到根里，因果一处，形成死结，雪果僧只好以这种“野蛮”方式直接崩灭因果。
只是这么做的结果，就是要他直接承受所有命痕的反噬，这般数量的命痕足以将他的弥勒金身销蚀，使得天人之躯有缺，但他心中唯有安然。
“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。南无护法韦驮尊天菩萨！”
圣号声闻，雪果僧周身焰光缭绕，那些即将临身的命痕悉数消散在焰光当中，焰光散作火雨，掠过众僧，混入漫天风雪当中。
众僧只觉身形一轻，灵台清明，皆是明了发生了何事，俱是双掌合十，念诵韦驮圣号。
这是招提僧对于承接了他的天命的雪果僧的考验，如果雪果僧因爱惜羽毛未接受他的请求，他也留下了充足的后手解决此番因果。
当然如果是他的后手解决因果，就不会有此番馈赠，焰光覆泽万千众，负业诸尘渡贤劫，善缘广结，润生福祉，使得未来有法渡脱。
在白西陆收回全部心神的那一刻，招提僧就有了自主意识，他可以选择离开，但他还是完成了身为僧者的使命，这最后的焰光，就是他短暂一生的最后光芒。
摩云寺内，位于寺院中央的混沌光球停止了它无休无止地运动，在世尊显化的那一刻，曼陀罗有了诸佛菩萨正法的加持，很快就压制了已经是无根漂萍的模糊意志。
当四朵曼陀罗破开光球，绽放人间的那一刻，从天魔之力中诞生的意志就彻底消散，而这座血肉搭建的庙宇也一同化作尘埃。
唯有寺中的那口漆黑的缸龛还沐浴在阳光下，而且表面的颜色越发妖异，从原来暗淡的黑变成了五彩斑斓的黑。
所谓座缸是指佛门中的僧人圆寂后举行的一种仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”。
“坐缸”，是一个集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。
“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的。
其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。
僧人选择“坐缸”，主要目的是成就所谓的“肉身不坏”。是为了追求正法，接近佛陀所创造的修行之法。
在寿元即将枯竭之前，以秘法封存自身灵识，置于特制的缸龛，让肉身自然走向衰亡。
待到肉身彻底死亡，灵识会自动解封，借助榨干肉身精华所形成的最后一点灵光与瞒天欺地所得的逆天之数相合，既可修成虹化圣相，又可如“精怪道般”成就不坏肉身，生就种种神通，彷如佛陀行走人间。
若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
《观佛三昧海经》中有言：“过去久远有佛世尊名毗婆尸佛，身高显长六十由旬，其佛圆光百二十由旬，身紫金色八万四千相，相中八万四千好，好中无数金光，光中有恒沙化佛，化佛有恒沙色光，光中有无数诸天、声闻、比丘、菩萨、大众以为侍者”。
“人人各持一大宝华，华上皆有百千亿摩尼网艳，网艳相次高百千丈以为佛光，是时佛身益更明显，如千百亿日照紫金山，光明艳起化佛无数，化佛犹如百亿日俱出。”
雪果僧念此佛偈之缘由，是他感应到了这朵素白昙华中有四朵形态各异的曼陀罗，聚拢如布袋，覆盖十方。
布袋之中拘摄了一段念想，正是招提僧向他言明香积山一事的前因后果，并且在这段留言的最后，招提僧请求他出面了断一番因果。
因此，他才以未来佛之身，催动真言陀罗尼法门念诵古佛佛偈，以无上佛法断灭了困锁于这段念想所开辟的“永劫之间”当中的那道网罗万千无辜的因果恶障。
真言无量，佛法无边，经文宝轮生就宏大愿力，于梦幻泡影中铸成一口忏业戒刀，弥勒金身举刀笑对因果，刀落似开屏孔雀遮食因果。
菩萨畏因，凡夫畏果，可是雪果僧面对香积山一事的庞大因果，心无挂碍，没有丝毫迟疑、恐惧的情绪，刀起刀落间断灭因果，而后静待从断灭之刀下解脱的无数命痕临身。
因果可以看做是由无数丝线纠缠而成，这些丝线就是命痕，也可以说是命运的轨迹，承接因果，就要背负其中的一切，开解因果，就要将这些纠缠在一起的命痕一一捋顺，使得众生解脱。
但若是这般庞大的因果，一一解决每一条命痕不知要耗费多少时间，而在解决这些因果的过程当中，众生依旧在，不知又会新生多少命痕。
如此循环往复，就算真是罗汉驾临，恐怕也要焦头烂额，沉陷此番因果当中，此外还可以寻找诸因之始，堪破诸果之末，因果也会自行瓦解。
可此事之因，乃是天魔，已然超脱的存在，虽说其被讲经僧打入虚无，弥初界又无继承其象征的存在，此番因果已经是无因，既然无因，就不该生果。
不过，这幕后之人使用了和佛门相同的因果嫁接之法，使这无头之因，彻底烂到根里，因果一处，形成死结，雪果僧只好以这种“野蛮”方式直接崩灭因果。
只是这么做的结果，就是要他直接承受所有命痕的反噬，这般数量的命痕足以将他的弥勒金身销蚀，使得天人之躯有缺，但他心中唯有安然。
“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。南无护法韦驮尊天菩萨！”
圣号声闻，雪果僧周身焰光缭绕，那些即将临身的命痕悉数消散在焰光当中，焰光散作火雨，掠过众僧，混入漫天风雪当中。
众僧只觉身形一轻，灵台清明，皆是明了发生了何事，俱是双掌合十，念诵韦驮圣号。
这是招提僧对于承接了他的天命的雪果僧的考验，如果雪果僧因爱惜羽毛未接受他的请求，他也留下了充足的后手解决此番因果。
当然如果是他的后手解决因果，就不会有此番馈赠，焰光覆泽万千众，负业诸尘渡贤劫，善缘广结，润生福祉，使得未来有法渡脱。
在白西陆收回全部心神的那一刻，招提僧就有了自主意识，他可以选择离开，但他还是完成了身为僧者的使命，这最后的焰光，就是他短暂一生的最后光芒。
摩云寺内，位于寺院中央的混沌光球停止了它无休无止地运动，在世尊显化的那一刻，曼陀罗有了诸佛菩萨正法的加持，很快就压制了已经是无根漂萍的模糊意志。
当四朵曼陀罗破开光球，绽放人间的那一刻，从天魔之力中诞生的意志就彻底消散，而这座血肉搭建的庙宇也一同化作尘埃。
唯有寺中的那口漆黑的缸龛还沐浴在阳光下，而且表面的颜色越发妖异，从原来暗淡的黑变成了五彩斑斓的黑。
所谓座缸是指佛门中的僧人圆寂后举行的一种仪式。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的僧人颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”。
“坐缸”，是一个集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。
“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的。
其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。
僧人选择“坐缸”，主要目的是成就所谓的“肉身不坏”。是为了追求正法，接近佛陀所创造的修行之法。
在寿元即将枯竭之前，以秘法封存自身灵识，置于特制的缸龛，让肉身自然走向衰亡。
待到肉身彻底死亡，灵识会自动解封，借助榨干肉身精华所形成的最后一点灵光与瞒天欺地所得的逆天之数相合，既可修成虹化圣相，又可如“精怪道般”成就不坏肉身，生就种种神通，彷如佛陀行走人间。
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