第八十四章 不以规矩
天渐渐地黑了下来，要了些热水，抹了把脸吃了点儿东西，辛清纯坐在考棚里，盯着淡淡的夜色，开始琢磨接下来的两篇文章。
这两篇文章中，要求《孟子》是必做的，《大学》和《中庸》任选其一作文。
从这一点儿，就能看出孔、孟的重要。
那么就把重点放在《孟子》这一题上，这题目是《不以规矩》，选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。
那么重点就来了：“不以规矩，不能成方圆。”
人为什么会不规矩呢？辛清纯也并没有点蜡烛，枕着夜色躺下，在沉思中打好腹稿，渐渐地睡去。
这不是辛清纯心大，这是他持仗着自己穿越者的过人记忆力，反正天已经黑了，还有两天的时间，懒得起来点蜡烛把腹稿誊在纸上，这若是换个其他人，肯定会将自己所思所想记在草稿纸上再睡，省的一觉醒来给忘了。
晨曦微露。大多数考生还在酣睡，辛清纯已经起身了，借着去如厕的机会，舒展了几下身子，回到自己的号舍，也不急着吃饭，先拿出草稿纸，将昨夜打好的腹稿写出来。
破题：规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。直接点明，为啥会有人不讲规矩呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
接下来承题：夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？辛清纯这属于重复破题了，进一步强化自己的观点。
观点是有了，大家也明白你的意思了，可是你为啥这样说呢？接下来辛清纯起讲：尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？
开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。至于文中出现的“舍旃”，就是“舍之”的意思，啧，没办法，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格。比如我们，嗯，就“比如”吧，若是改用“譬如”，显得这个人就很厉害的样子了，若是说“大抵这个人是很厉害的”，那就更厉害了。
接下来他用了三段来重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。
然后紧接着就是一个排比：大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。
这说明啥？说明大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。
然后辛清纯从反面论证：而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。则有意中无形之规矩，何取乎手中有形之规矩？
即使说有人确实不守规矩，或规矩不是为他而设的，那么证明他心中还是有一套规矩的，只是不符合大众心中的规矩罢了，说来说去，还是离不开规矩。
再接下来就是假设论证，论点大致是如果世界上真的没有了规矩，那拿什么来判断是非价值呢？还是要确立一些标准的，但这些标准说白了，不还是“规矩”吗？所以，无论世人怎样叛逆，都逃不出“规矩”的手掌心。
到了大结，又是洋洋洒洒一通排比，最后一句点明主旨：不以规矩，何以成方圆哉！
写完又逐句推敲了一遍，方才收笔，只觉得腹中饥饿，早餐都没吃，这就快近午了，距考试结束还有一天半的时间，只剩下一文，可以从《大学》或《中庸》里任选一题，这就相对简单了，辛清纯塌下心来，美美地吃了一顿饱饭。
又拾起前一日作的《士仁人》翻看。前文说过，辛清纯前世有一个习惯，刚写完的文章，怎么看怎么好，非得等隔了三两日再回头，往往能发现不少还能调整的更完美的地方。
如此权当饭后休闲的观看，一边也检查完了草稿，一边也消食了，当下不忙着看那最后一题，静了手，端坐在小案前面，认真把前一日写的那首诗和《士仁人》文，还有才作的《不以规矩》认真地誊在了正式的试卷上。
这可不能有错字和涂改，从小的影响来说，关乎到名次；往大里说，若是真有那个字写错烦了忌讳，名落孙山也是有的。
辛清纯写一会儿歇息一会儿，他要保证自己的精神时刻饱满，每一个字字迹工整，这可不是草稿纸，这是正式的试卷。
落完最后一笔，等墨迹干了，认真的阅读一遍，见没啥错漏，自己也很满意，当下用考袋细细的装了，收起来。这时候，天色尚早，写完最后一题也是可以的，可是辛清纯决定休息，他并不认为最后一题不重要，现在有些乏了，他宁肯休息，反正还有整整一天的时间，他要保障自己最好的状态来作每一篇文。
这两篇文章中，要求《孟子》是必做的，《大学》和《中庸》任选其一作文。
从这一点儿，就能看出孔、孟的重要。
那么就把重点放在《孟子》这一题上，这题目是《不以规矩》，选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。
那么重点就来了：“不以规矩，不能成方圆。”
人为什么会不规矩呢？辛清纯也并没有点蜡烛，枕着夜色躺下，在沉思中打好腹稿，渐渐地睡去。
这不是辛清纯心大，这是他持仗着自己穿越者的过人记忆力，反正天已经黑了，还有两天的时间，懒得起来点蜡烛把腹稿誊在纸上，这若是换个其他人，肯定会将自己所思所想记在草稿纸上再睡，省的一觉醒来给忘了。
晨曦微露。大多数考生还在酣睡，辛清纯已经起身了，借着去如厕的机会，舒展了几下身子，回到自己的号舍，也不急着吃饭，先拿出草稿纸，将昨夜打好的腹稿写出来。
破题：规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。直接点明，为啥会有人不讲规矩呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
接下来承题：夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？辛清纯这属于重复破题了，进一步强化自己的观点。
观点是有了，大家也明白你的意思了，可是你为啥这样说呢？接下来辛清纯起讲：尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？
开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。至于文中出现的“舍旃”，就是“舍之”的意思，啧，没办法，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格。比如我们，嗯，就“比如”吧，若是改用“譬如”，显得这个人就很厉害的样子了，若是说“大抵这个人是很厉害的”，那就更厉害了。
接下来他用了三段来重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。
然后紧接着就是一个排比：大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。
这说明啥？说明大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。
然后辛清纯从反面论证：而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。则有意中无形之规矩，何取乎手中有形之规矩？
即使说有人确实不守规矩，或规矩不是为他而设的，那么证明他心中还是有一套规矩的，只是不符合大众心中的规矩罢了，说来说去，还是离不开规矩。
再接下来就是假设论证，论点大致是如果世界上真的没有了规矩，那拿什么来判断是非价值呢？还是要确立一些标准的，但这些标准说白了，不还是“规矩”吗？所以，无论世人怎样叛逆，都逃不出“规矩”的手掌心。
到了大结，又是洋洋洒洒一通排比，最后一句点明主旨：不以规矩，何以成方圆哉！
写完又逐句推敲了一遍，方才收笔，只觉得腹中饥饿，早餐都没吃，这就快近午了，距考试结束还有一天半的时间，只剩下一文，可以从《大学》或《中庸》里任选一题，这就相对简单了，辛清纯塌下心来，美美地吃了一顿饱饭。
又拾起前一日作的《士仁人》翻看。前文说过，辛清纯前世有一个习惯，刚写完的文章，怎么看怎么好，非得等隔了三两日再回头，往往能发现不少还能调整的更完美的地方。
如此权当饭后休闲的观看，一边也检查完了草稿，一边也消食了，当下不忙着看那最后一题，静了手，端坐在小案前面，认真把前一日写的那首诗和《士仁人》文，还有才作的《不以规矩》认真地誊在了正式的试卷上。
这可不能有错字和涂改，从小的影响来说，关乎到名次；往大里说，若是真有那个字写错烦了忌讳，名落孙山也是有的。
辛清纯写一会儿歇息一会儿，他要保证自己的精神时刻饱满，每一个字字迹工整，这可不是草稿纸，这是正式的试卷。
落完最后一笔，等墨迹干了，认真的阅读一遍，见没啥错漏，自己也很满意，当下用考袋细细的装了，收起来。这时候，天色尚早，写完最后一题也是可以的，可是辛清纯决定休息，他并不认为最后一题不重要，现在有些乏了，他宁肯休息，反正还有整整一天的时间，他要保障自己最好的状态来作每一篇文。
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