彩蛋章节 《引气诀（入门导引法）》
注：仅作为科普完善世界观之用
注：仅作为科普完善世界观之用
注：仅作为科普完善世界观之用
注：此为《引气诀（入门导引法）》不涉及第一至第十层运气法门
第一节仙凡之别
原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成，此缕与母相连。
渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名鼻祖。
斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。
及乎数足，裂胞而生，剪断脐带，（音多）地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰“天心”，“虚灵一点”是也。
自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖炁相通，人生自幼至老，断未有一息注于其中。
尘生尘灭，万死万生，皆为寻不着旧路耳。
故太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气。所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。
所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。
人若使根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿命延长。
若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，则不得其门而入耳。
盖常人呼吸，皆从咽喉而下，不能与祖气相通，所谓“众人之息以喉”也。
若至人呼吸，直贯明堂而上（按：此惟息息自先天，故能息由以黄道）。
盖切切然以意守夹脊双关（按：其间即黄中，即神室，又名黄堂，位于关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲，此即庄生所谓“真人之息以踵”也。
踵者，深也，即“真人潜深渊，浮游守规中”之义。
既潜深渊，则我命在我，而不为大冶所陶矣。
此窍初凝，即生两肾，次而生心。
其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直，拄地撑天，心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之“腔子里”，乃心肾往来之路，水火既济之乡。
（按：但自放下一切，吾心自静。心静气自静，气静则自下沉。下沉自与祖窍接，自得通流一体。久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理？）
欲通此窍，先要穷想山根（按：曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无），则呼吸之气，方渐次而通夹脊，透泥丸，以达于天心祖窍。
而子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救助命宝，始可言修炼功夫。
行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。
“欲点长明灯，须用‘添油’法。”一息尚存，皆可复命，人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香，点枯荄而重茂也。
油干灯绝，气尽身亡，若非此窍，则必不能添油，必不能接命，无常到来，懵懵而去矣，可不哀哉。
接则长生，不接则夭死也，人生气数有限，而盛不知保，衰不知救。
细细消磨，渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断。噫！生死机关，迅何如也。而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？
然于此著功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精，凝结丹田，而为吾养生之益。
盖此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续吾有限之形躯，自是容易。
学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。
妄念止，则真息自现；真息现，而真念无念，真息无息。
息无则命根永固，念无则性体长存，性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。
嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株。一息不来，即命非我有。
故修长生者，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则身中之元气不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。
久之胎息安，鄞鄂固，斯长生有路矣。
第二节凝神入窍
太上曰：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”
夫观心者，非观肉团血心。若观此心，则有血热火旺之患，不可不慎也。
夫人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者，照心也；天心者，元关祖窍，气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。
太上又曰：“入窍观心之法，凝神定息，清虚自然，六根大定，百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓送归大冶牢封固。”
命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，息之起止，在此一穴。盖自气穴起息，状如炉煜，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，有元神在故也。
调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动，本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。
盖如凝神于炁穴，时时收视返听，照顾不已，则此气穴，亦自寐寐惺惺，永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。
（按：两肾中间，醉仙窟，灵谷也。凝元神入于炁穴，神室也。收视返听，照顾不已之气穴，坤炉也。）
若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神，以宰之耳。
人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍，天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之。
一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田，待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中“铅汞”，即成无上英华。
融而化之，有如北辰居所，众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致。
故诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶，非真金也。
必须久久行之，先天性命，真正合一，如汞投铅，而相制伏，而大丹真孕其中矣。
盖以此段工夫，神既入窍，则呼吸亦在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点，而微若无，方为入窍之验，验而不失，乃得真金耳。
（按：此两孔穴法，金气亦相胥，元神入窍之验。）
夫所谓太上观心，盖即内观、外观、远观是也。
人心虽妄，当于此心之后，而退藏之。妙用无穷，皆基于此。
佛修天台宗之观止，即此道耳。其法盖以观虚、观无，且观静寂也。
如是观，若勿观，玄窍始开，若一杂有意念，其弊便莫测耳。
又凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香、三香，运双关所凝之神，藏于气穴。
守而不离，则天地之元始祖气，得以相通而入，斯时毛窍已开，必须再坐一、二香，将神敛下，方可出户。否则恐干外邪，不可不慎。
第三节神息相依
天谷之神，湛然寂然，真性也。
神炉之中，真气氤氲而不息者，真命也。
之二者，即真水火、真乌兔、真夫妇，使二者纽结一团，混合一处，炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一，一而二者也。
其功与前章之功，一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门，以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气，以归正室，以养胎真。
渐采渐炼，以完乾体，以全亲之所生，天之所赋，真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初，众妙归根之始也。
则一刻工夫，可夺天地一年之节候，璇玑停轮，日月合璧，真是万里阴沉春气到，九霄清澈露华凝。
妙矣哉，真阳交感之候欤？
盖神入气中，犹天气之降于地，气与神合，犹地道之承于天。
易曰“大哉乾元，万物资始”也。盖一阳不生于复，而生于坤，坤虽至阴，然阴里藏阳，大药（按：灵气）之生，实根于此。
灵气将产时，譬如孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱应小心谨慎。
诗云：“潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。”
此惟凝神气穴，定心觉海，元神与真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明。
若此便是长生路，修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖气，尽入气穴之中，久而真气充满，畅于四肢，散于百骸，无有阻碍。
则自然神炉药生，两肾汤煎，丹田火炽，则关自开焉。
按：此一段工夫，妙在照之一字，照者，慧日也。慧日照破昏衢，能见本来面目。
心经云：“照见五蕴皆空。”空者，光明之象也。五蕴皆空，则六识无倚。
九窍玲珑，百关透彻，空荡荡，光光净净，惟到此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化，明心见性，“汞“去金存。
第四节聚火开关
开关乃修真首务，胎息即证道根基，未有不守胎息而望开关，不待开关，而能得长生住世者。
古修曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”此不刊之论也。
（按：尾闾关可聚火而开，夹脊关亦然。法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。此窍一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。）
开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎息，谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎。
见此功效，上闭巽窍，塞兑垂帘，神息归根，以意引气，沉于尾闾，自与水中真火纽作一股，直撞三关。
当此之时，切勿散漫，倒提金锁，以心役神，以神驭气，以气冲火，火炽金镕，默默相冲。
自一息至数百息，必要撞开尾闾，火逼金过太玄关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾关开之验。
（按：先孕“药”，灵气生才能透关。）
一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在闾，抽吸内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升，再经夹脊双关，仍然刺痛，此又二关开通之验。
以神合气，以气凝神，舌拄上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以自左旋三十六转，铅与汞合，真气入脑而化为髓。
再候“药”生，仍行前功，每日昼夜，或行五、七、九次，行之百日，任督自然交会。
一元上下，旋转如轮，前降后升，络绎不绝，内有一股氤氲之气，如云如雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府。
渐采渐凝，久则金气布满九宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中，以意送入黄庭土釜，散于百络，否则送炉。
如是三关透彻，百脉调和，一身快畅，上下流通，所谓“醍醐灌顶得清凉，同入混炉大道场”者，此也。
百日之功，无间时刻，关窍大开，方可行采“药”归壶之事。
不然，纵遇“大药”，而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验，故余尝曰：“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后‘药’材生。”
注：仅作为科普完善世界观之用
注：仅作为科普完善世界观之用
注：此为《引气诀（入门导引法）》不涉及第一至第十层运气法门
第一节仙凡之别
原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成，此缕与母相连。
渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名鼻祖。
斯时我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。
及乎数足，裂胞而生，剪断脐带，（音多）地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰“天心”，“虚灵一点”是也。
自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖炁相通，人生自幼至老，断未有一息注于其中。
尘生尘灭，万死万生，皆为寻不着旧路耳。
故太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气。所以能夺者，由其有两孔之呼吸也。
所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。
人若使根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿命延长。
若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，则不得其门而入耳。
盖常人呼吸，皆从咽喉而下，不能与祖气相通，所谓“众人之息以喉”也。
若至人呼吸，直贯明堂而上（按：此惟息息自先天，故能息由以黄道）。
盖切切然以意守夹脊双关（按：其间即黄中，即神室，又名黄堂，位于关前心后，非后天呼吸所得经也），自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁，而同类相亲，此即庄生所谓“真人之息以踵”也。
踵者，深也，即“真人潜深渊，浮游守规中”之义。
既潜深渊，则我命在我，而不为大冶所陶矣。
此窍初凝，即生两肾，次而生心。
其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直，拄地撑天，心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之“腔子里”，乃心肾往来之路，水火既济之乡。
（按：但自放下一切，吾心自静。心静气自静，气静则自下沉。下沉自与祖窍接，自得通流一体。久久气淳，不但周流一体，自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理？）
欲通此窍，先要穷想山根（按：曰穷想者，犹言想到无可想，想念则自无），则呼吸之气，方渐次而通夹脊，透泥丸，以达于天心祖窍。
而子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救助命宝，始可言修炼功夫。
行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。
“欲点长明灯，须用‘添油’法。”一息尚存，皆可复命，人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香，点枯荄而重茂也。
油干灯绝，气尽身亡，若非此窍，则必不能添油，必不能接命，无常到来，懵懵而去矣，可不哀哉。
接则长生，不接则夭死也，人生气数有限，而盛不知保，衰不知救。
细细消磨，渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断。噫！生死机关，迅何如也。而世人不肯回心向道者，将谓繁耶，抑畏难耶？
然于此著功法，最是简易，但行住坐卧，常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精，凝结丹田，而为吾养生之益。
盖此窍之气，上通天谷，下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续吾有限之形躯，自是容易。
学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。
妄念止，则真息自现；真息现，而真念无念，真息无息。
息无则命根永固，念无则性体长存，性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。
嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株。一息不来，即命非我有。
故修长生者，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。四肢充满，则身中之元气不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。
久之胎息安，鄞鄂固，斯长生有路矣。
第二节凝神入窍
太上曰：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”
夫观心者，非观肉团血心。若观此心，则有血热火旺之患，不可不慎也。
夫人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者，照心也；天心者，元关祖窍，气穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。
太上又曰：“入窍观心之法，凝神定息，清虚自然，六根大定，百脉平和，将向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓送归大冶牢封固。”
命门一窍，即脐后一寸二分，天心是也，一名神炉，又名坤炉，息之起止，在此一穴。盖自气穴起息，状如炉煜，随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，有元神在故也。
调处之法，乃以道心而照天心，则此灵谷之中，气机虽繁，有神以主，亦仍如如不动，本体常存，神与气合，紧紧不离，是名外炼，而不失夫胎息。
盖如凝神于炁穴，时时收视返听，照顾不已，则此气穴，亦自寐寐惺惺，永无昏沉，而睡魔自遣，且能应抽应添，运用自如矣。
（按：两肾中间，醉仙窟，灵谷也。凝元神入于炁穴，神室也。收视返听，照顾不已之气穴，坤炉也。）
若此凝神入窍之法，乃性命双修之诀，盖得中央黄晕所结之神，以宰之耳。
人若识于此处，而迎吾一点元神入于元始祖窍，天心气穴之中，绵绵续续，勿助勿忘，引而亲之。
一若升于无何有之乡，则少焉呼吸相含，神气相抱，结为丹母，镇在下田，待时至时，则摄吾身先天灵物，上引三才真一，油然下入，合我身中“铅汞”，即成无上英华。
融而化之，有如北辰居所，众星皆拱之验，是皆元神潜入气穴所致。
故诸气归根，万神听令。然而古哲谓是黄叶，非真金也。
必须久久行之，先天性命，真正合一，如汞投铅，而相制伏，而大丹真孕其中矣。
盖以此段工夫，神既入窍，则呼吸亦在窍内，而吾鼻中呼吸，只有一点，而微若无，方为入窍之验，验而不失，乃得真金耳。
（按：此两孔穴法，金气亦相胥，元神入窍之验。）
夫所谓太上观心，盖即内观、外观、远观是也。
人心虽妄，当于此心之后，而退藏之。妙用无穷，皆基于此。
佛修天台宗之观止，即此道耳。其法盖以观虚、观无，且观静寂也。
如是观，若勿观，玄窍始开，若一杂有意念，其弊便莫测耳。
又凡修持者，每日以子午卯酉四时为则，每时或坐一香、三香，运双关所凝之神，藏于气穴。
守而不离，则天地之元始祖气，得以相通而入，斯时毛窍已开，必须再坐一、二香，将神敛下，方可出户。否则恐干外邪，不可不慎。
第三节神息相依
天谷之神，湛然寂然，真性也。
神炉之中，真气氤氲而不息者，真命也。
之二者，即真水火、真乌兔、真夫妇，使二者纽结一团，混合一处，炼在一炉，二六时中，神不离气，气不离神，性不离命，命不离性，二者则二而一，一而二者也。
其功与前章之功，一贯而下，每日子前午后，定息静坐，开天门，以采先天，闭地户以守胎息，纳四时之正气，以归正室，以养胎真。
渐采渐炼，以完乾体，以全亲之所生，天之所赋，真汞八两，真铅半斤，气若婴儿，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，内气不出，外气反入，久之神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初，众妙归根之始也。
则一刻工夫，可夺天地一年之节候，璇玑停轮，日月合璧，真是万里阴沉春气到，九霄清澈露华凝。
妙矣哉，真阳交感之候欤？
盖神入气中，犹天气之降于地，气与神合，犹地道之承于天。
易曰“大哉乾元，万物资始”也。盖一阳不生于复，而生于坤，坤虽至阴，然阴里藏阳，大药（按：灵气）之生，实根于此。
灵气将产时，譬如孕妇保胎一般，一切饮食起居，俱应小心谨慎。
诗云：“潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏愦睡无魔。”
此惟凝神气穴，定心觉海，元神与真气相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明。
若此便是长生路，修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖气，尽入气穴之中，久而真气充满，畅于四肢，散于百骸，无有阻碍。
则自然神炉药生，两肾汤煎，丹田火炽，则关自开焉。
按：此一段工夫，妙在照之一字，照者，慧日也。慧日照破昏衢，能见本来面目。
心经云：“照见五蕴皆空。”空者，光明之象也。五蕴皆空，则六识无倚。
九窍玲珑，百关透彻，空荡荡，光光净净，惟到此地，方为复我本来之天真，还我无极之造化，明心见性，“汞“去金存。
第四节聚火开关
开关乃修真首务，胎息即证道根基，未有不守胎息而望开关，不待开关，而能得长生住世者。
古修曰：“关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。”此不刊之论也。
（按：尾闾关可聚火而开，夹脊关亦然。法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。此窍一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。）
开关之法，择黄道吉日，入室静定，开天门以采先天，闭地户以守胎息，谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎。
见此功效，上闭巽窍，塞兑垂帘，神息归根，以意引气，沉于尾闾，自与水中真火纽作一股，直撞三关。
当此之时，切勿散漫，倒提金锁，以心役神，以神驭气，以气冲火，火炽金镕，默默相冲。
自一息至数百息，必要撞开尾闾，火逼金过太玄关，而闾口内觉刺痛，此乃尾闾关开之验。
（按：先孕“药”，灵气生才能透关。）
一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在闾，抽吸内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手，猛烹急炼，直逼上升，再经夹脊双关，仍然刺痛，此又二关开通之验。
以神合气，以气凝神，舌拄上腭，目视顶门，运过玉枕，直达泥丸顶上，融融温暖，息数周天数足，以自左旋三十六转，铅与汞合，真气入脑而化为髓。
再候“药”生，仍行前功，每日昼夜，或行五、七、九次，行之百日，任督自然交会。
一元上下，旋转如轮，前降后升，络绎不绝，内有一股氤氲之气，如云如雾，腾腾上升，冲透三关，直达紫府。
渐采渐凝，久则金气布满九宫，补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中，以意送入黄庭土釜，散于百络，否则送炉。
如是三关透彻，百脉调和，一身快畅，上下流通，所谓“醍醐灌顶得清凉，同入混炉大道场”者，此也。
百日之功，无间时刻，关窍大开，方可行采“药”归壶之事。
不然，纵遇“大药”，而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验，故余尝曰：“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后‘药’材生。”
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