向圣人学习

    《文心雕龙·征圣》还说了以下的话，笔者非常认同，就把它的白话文引用如下，供大家一起学习，致敬经典！

    圣人能够全面地观察世间万物，并深入到其中最为精深奥妙的地方;所写文章也能符合法则，文章中所表达的思想也能与实际相符合。有的文章能用较少的语言来表达其思想，而有时又用较多的文辞来抒发自己的情怀;有时用浅显的道理来树立文章的主体，有时又用含蓄的思想而不直接表现出文章的作用。

    因而，在《春秋》一书里，就常用极少的字来进行好或坏的评论，《札记》里就用对丧服的简单描写来表示繁复的丧礼。这些就是用简单的语言来表达主要意思的例子。《诗经·豳风·七月》是用许多章句联接成篇的《礼记·儒行》采用了复杂的叙述和丰富的辞句，这些就是用较多的文辞来详尽抒发情意的例子。有些文章写得像夹卦那样的干脆，有些文章像离卦那样的透彻明了，这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有的像《影经》中其它四卦，含义精深，意义曲折;像《春秋》的五种记事体例一样，文辞微妙，意义婉转。这就是用含蓄的手法而不直接表现出文章作用的例子。所以我们由此可知，各种文章在表现手法上繁略、显隐各不相同，所以在运用时要考虑到实际的不同，对文字或精简或详细，写文章时如果以周公或孔子的文章做标准的话，那么就是找对老师了。

    所以当涉及写文章、学习经书时，一定要以圣人作为标准。《易经》里说:“辨明事物后才能够给予恰当的叙述，有了明确的词何才能有充实的表达”《尚书》说:“文辞要体现出文章要点，不要偏好奇异”。所以说，要有正确的叙述必须先要辨明事物，必须先要有文章的主体才能有文章的辞句。辞句的成立并不是靠用辞是否新奇，辨明事物后才有判断用辞的意义。那么，即使内容精深隐晦，也不会影响到叙述时的正确性;即使文辞微妙婉转，也不会妨碍到文章的主体。文章主体和微妙的辞句、正确的叙述和精深的内容是可以同时存在的，这些特点在圣人们的文章中也是可以见到的。颜阖认为:“孔子好比是在已经有华饰的别毛上再进行作画，仅仅只是为了追求辞句上的华丽”。虽然颜阔想借此来指责圣人，但还是做不到。因为圣人的文章既典雅又华丽，其实是兼有华丽的文辞而又有坚实的内容的。自然规律是很难弄懂的，还有人在钻研它;文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能依据圣人为标准进行写作，那么写成的文章就能接近成功了。

    总之，只有圣人才能掌握精妙的道理。他们将精妙的道理写成文章，将灵秀的气质汇成文采。他们观察事物形成的见解就像天上悬挂的日月，他们所用的词藻就像大海一样丰富。虽然千百年已经过去，但他们却永远被人们所怀念。

    以上是引用内容，怪不得孔子说他自己是述而不作呢，述的意思是转述，作的意思是原始创作，孔子在这里说的非常谦虚，因为他意思是自己比不上周公，孔子都这么谦虚，我们必须更加的谦虚了。文章千古事，得失寸心知。刘勰这个文章写的特别好，致敬作者！