识 势

    什么是势？

    以下列举古代经典中对“势”的描述：

    （1)《孙子兵法》：“转圌石于千仞之山者，势也！”“择势而为，智也！”

    (2)《史记·孙子吴起列传》：“善战者，因其势而利导之。”

    （3)）《韩非子·观行》：“势有不可得，事有不可成。”

    (4)《六韬·文韬·兵道》:“用之在于机，显之在于势。”

    (5)《孟子》：“虽有智慧，不如乘势。”

    (6）《北史·于仲文传》：“乘势击之，所以制胜。”

    （7）南朝范晔曰：“神龙失势，与蚯蚓同。”“势存则威无不加，势亡则不保一身，哀哉！”

    （8)《三国志》卷二十一《王卫刘傅传》载：“势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。”

    （9）《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也，时势适然。”其《权书》：“凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，

    （10）宋代苏洵《六国论》：“夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦。”知节而后可以用兵。”

    （11）宋代张商英《护法论》:“儒者尚势。”

    （12）明代昌坤《呻吟语》：“天地间，惟理与势为最尊！”“势之所在，天地圣人不能违也。”

    （13）六韬·龙韬·军势》：“圣人征于天地之动，软知其纪。循阴阳之道而从其候，当天地盈缩因以为常。物有死生，因天地之形。”

    （14）《大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”万物有象，表象即表法。有象必有势能，势能不会消失，它无问南北，莫曰古今，一直都在！人若无任何势能之时，死亡便是表象，亦不过是势能又转化为另一种显现而已。关于“表象即表法”，我们从《庄子》所言的故事中，或可得到更明晰的认知。

    《庄子·外篇》载：鲁哀公当政时，庄子拜见鲁哀公。见面后，鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子答道：“我认为鲁国少儒士。”鲁哀公说：“先生此言差矣！在我们鲁国，穿儒服者随处可见，怎能说鲁国少儒士呢？”

    庄子不卑不亢地答道：“我听说，儒士中戴圆帽者，知晓天时；穿着方鞋者，精通地理；佩带用五色丝绳系着玉玦者，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事者，未必穿儒服，而穿儒服者，未必具有那种学问和本事。”鲁哀公听得很入神，庄子接着说道：“事实上，仅凭穿着来判断是否为儒士，是很可笑的！若您认为不是这样，何不在国中号令：没有儒士的学问和本事而又穿儒服者，处以死罪！””

    鲁哀公不服气，于是在全国张贴命令。五天后，鲁国国中仅有一个身穿儒服者，立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见。无论多么复杂的问题他都能对答如流，果然是位名副其实的饱学之士。事后，原先自以为国家人才济济的鲁哀公，感到很惭愧。

    在这个故事中，庄子所言从儒服的装扮上可以代表各自内在精通的功夫与智慧，即是表象即表法。

    格物之学要牢记格物是功夫，明德是境界的核心要旨，并需牢记南宋辛弃疾所言：“物无美恶，过则为灾”的准则。

    而格物智慧的诀窍就是，在道法自然的基础上，践行：“同声相应，同气相求，事事相关，物物相应，近取诸身，远取诸物，其大无外，其小无内。”