刘勰谈“情采”

    古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上;其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。

    所以，文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和，就构成动听的乐章;各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人:“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说:“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的;可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”——这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化就达于极点了。体会《孝经》、《老子》中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外表，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞就像是内容的纬线，必须先确定了经线，然后才能织上纬线。所以说写文章要先确定内容，然后才能产生通畅嗯文辞，这就是文学创作的基本原则。