三百五十八章 君子
一段时间以后，祝军的射击就慢慢停了，再勤奋的人也不是永动机，该累还是会累。
这段时间祝军的水平逐渐增加，吴军的伤亡也逐渐增加，不过一轮齐射造成的伤亡最多也就在个位数。
祝军的箭袋都快要射空了，实际杀伤人数也不过百来人。
此时多杀一百人，或者多杀数百人，意义都不大，没有特别大的意外，与源大夫的赌局肯定是赢了，他现在更担忧的是全局。
他之前推演过吴军的战术，猜测吴军是以鲁国为重点攻击的斜击战术，虽然未能观察全局，但管中窥豹，从吴莒对战中也能看出一点端倪。
吴国以奴隶充数，拖住莒军右翼，按说中军就应该比莒军更多，但其实与莒国的交锋中，无论是在哪里，吴国都是人数劣势方。
吴国的兵力远比想象中要少，那这些兵力去哪了？如果是去攻齐国，似乎有些杯水车薪，所以只能去攻鲁国。
现在吴国竟然在人数劣势的情况下打败了莒国，另一边人数优势，打败鲁国应该也不成问题，最终会是吴国三方面包夹齐国。
齐国虽强，毕竟未出全部兵力，被吴国这么打，失败的可能性也很高。
所以祝平炎时不时就要跑过去观察一下齐国的情况，随时准备跑路。
不过让他没想到的是，齐军越战越勇，竟然在正面打退了吴军，莒子立刻命令进攻，由于吴军中军溃退，之前攻击齐军右翼的公子光便脱节，齐军只要调转方向，就能立刻与莒军夹击公子光。
所以公子光唯有撤退，而且要非常快的撤退，阵型都难以保持。
祝军先放出一轮齐射，一次便杀伤上百人，然后全军以散兵冲锋，很快超过了莒军，但还有比他更快的——源大夫的战车。
祝平炎敢直接以散兵冲锋，那是他知道自己的兵可以快速恢复阵型，源大夫的战车敢与大部队脱节单独冲上去，那就真是玩命了。
战车冲出去容易，如果情况有变，再想掉头转回来就难了，所以吴军若是诈退诱敌，他铁定要玩完。
不过吴军显然不打算忽然重整队形应战，他们是真的在败逃，所以源大夫没有死，像个战神一样冲进人群中砍杀。
与莒国这边如狼似虎的追击不同，齐国是典型的春秋国家，非常讲规矩，追到了规定距离就不再追击。
没错，那时候打仗连追击距离都有规定，归根结底，春秋前期的小规模战争只是贵族的竞赛而已，没打算把对方搞死，甚至还有过败退的人车子坏了，追击的人停下来指导他修车，修好了再追。
不过打到春秋后期，战争烈度逐渐增大，已经有许多国家被灭亡，战争形式也在向战国转变，所以春秋中后期的莒国和春秋前中期的齐国有些格格不入。
莒国说到底只是小弟而已，齐国不追了，莒国自然也不敢孤军深入，莒军停了，源大夫的十辆战车哪还敢耀武扬威，也赶紧撤回本部。
这一战就此结束。
这场仗既不是为了灭亡吴国，也不是为了杀伤吴国的有生力量，所以打仗不是重点，后续的谈判才是重点。
四国谈判的同时，源大夫也在与祝平炎谈判。
说是谈判，不如说是恳求，主要思想就是，刚刚在外面人多，现在咱俩私下谈，我给你跪了，求放过。
源大夫行礼，祝平炎也立刻行礼，绝不占一点便宜，满嘴都是仁义道德，各种说明双方平等，这种大礼不合适。
源大夫刚开始还很高兴，觉得这人可以处，于是问道：“那一百匹战马……”
祝平炎赶紧抢答：“源大夫已经准备好了？果然一言九鼎，换成那些不讲信誉的下大夫，必然推三阻四不肯守诺，行军途中，我不止一次听人夸奖你的品德，果然众望所归之人，必不负众望。”
行礼？我要你下跪磕头干嘛？
我花这么大心思，是专门为了折辱你？我又不是脑残。
我需要你的由衷赞美与心悦诚服吗？不需要，你对我没有用。
祝平炎的目的从始至终都很单纯，就是要那一百匹战马，所以别的都无所谓。
作为这个时代的贵族，源大夫很在乎面子，被祝平炎拿话这么一堵，一时间有些不知所措。
但一百战马实在太多了些，他最终还是厚着脸皮说道：“战马我肯定会给，不过数量能不能重新商议？”
祝平炎见戴高帽子没用，改变策略讥讽道：“当初我们可是在莒子的宴会上定下的协议，有所有大夫作为见证，还有什么可商议的，庶人尚知守诺，大夫何故毁约？”
源大夫一把捏碎了桌角，怒道：“我何时说过要毁约，只是……”
祝平炎敲着桌子打断他：“那就守约。”
源大夫脸憋的通红，最终咬牙切齿的丢下一句话拂袖而去：“一百匹战马，定当奉送！”
话说源大夫回去之后大发脾气，差点把他的帐篷给拆掉，不过祝平炎毫不在意就是了。
次日，丢下豪言壮语的源大夫又回来了，这次他想出了绝佳的主意。
“战车与步卒乃是一体，单独拆分根本提现不出战车的威力，之前的赌约于我不利，应该重新比试，否则有失公允。”
祝平炎听的莫名其妙，有失公允？这是什么破理由？公允一块钱几斤？
这理由听起来有些荒诞，但其实在这个时代还是有一定说服力的。
毫无疑问，这是一个野蛮放荡的时代。
母系社会风气尚存，很多庶人根本没有婚配对象，只等到特定日期，与附近村庄约定相聚，找个小树林，小河畔什么的，进行大规模基因交换，导致很多庶人只知其母不知其父。
国人倒是有固定伴侣，但风气比之现在也更开放，即便是大贵族也差不多，春秋四大美女之一的夏姬，丈夫死了之后在国内乱搞男女关系，儿子都十几岁了，却闹得“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。
不仅陈国这样的小国灭亡，连楚国这种最为强大的国家都为之动荡，直到巫臣带着她逃到晋国，动荡才平息。
但巫臣逃亡的代价是，他留在楚国的族人被屠杀殆尽，愤而劝晋国扶持吴国，为吴王攻破楚都埋下了伏笔。
当然，不同时期的人看这个故事会有不同的看法，当时的人可能只是感慨这娘们真厉害，同时告诫后人不要以色误国（虽然这告诫似乎没什么卵用）。
明清时代“女贞”兴起，可能会骂夏姬妖淫误国，把男人的错都归咎于她，现在则相反，“女权”兴起，大概会说夏姬只是追求幸福，她没有错，她也是受害者。
那些自诩高贵的上层，成批成批的屠杀牺牲，可以残忍到割取俘虏的身体部位来祭祀。
对于现代人来说想到都会恶心的血腥，对于这个时代的人而言却习以为常，杀人与宰杀一头牲畜无异。
可以将这解释为落后，因为这是两千多年以前，也可以说是单纯，单纯到留着兽性。
不过有一点需要注意，最好不要用现代的道德观去评价古人，因为道德本质上是人们约定俗成的规矩，这规矩是根据时代而不断改变的。
是改变，而不是改进。
因为这规矩其实没有好坏之分，就像蚊子不是害虫，蜜蜂也不是益虫，今人该遵守今人的道德，古人自然遵守古人的道德，今人觉得古人的道德观愚昧落后，古人也未必看得上今日的道德。
只不过几千年而已，在进化史上微不足道，可以说今人与古人并无太大区别，所以若是联系时代背景，今人也未必不能理解古人。
最早的时候，人们以家族为单位聚居，在没有农耕的时候，是“逐水草而居”，有了农耕以后开始定居，农耕可以养活更多人，所以家族也越来越壮大，新生代不会被驱赶出部落，而是留下来提供农耕劳动力。
在这个阶段，发生过非常普遍的近亲繁殖，甚至会有一些部落崇尚近亲繁殖。
但是很显然，近亲繁殖无法带来任何优势，热衷于近亲繁殖的部落最终都会消亡，而存活下来的部落便有了“姓”，也有了“男女同姓，其生不番”。
此时一些部落开始互相通婚，最终逐渐融合，形成国家，这个时候的国家虽然不再是以家族维系，但究其根本，都是有同血祖先的。
部落的融合当然并非全是和平演变，更多的是战争。
当两个国家为了生存而死战，最终有一个国家落败，落败者的人民也就都成了俘虏。
这时候你若是站出来说，我们不能这么野蛮，要善待俘虏，你们每家每户分出些土地来给这些俘虏耕种，以后咱们都是一家人了。
这就是现代人的道德，是物质充裕下的道德，但在那个时候，这是罪行，解放奴隶是罪行，甚至不以奴隶祭祀也是罪行。
一个有“道德”的人，应该会压榨这些奴隶，好让自己的族人过的更好。
此时的族人也有另一个称呼，国人。
最早的时候，家与国之间并没有那么大的区分，大夫会把自己的封地称为家，而大夫封地内的国人，一般来说都与这个大夫有同血祖先。
至于那些最初被俘虏来的人，在一个又一个外敌出现以后，也逐渐融入本国，地位在奴隶之上，不会再被随意屠杀，但始终是外人，也别想得到平等待遇，为了与国人区分，这些人被称为庶人。
在这个时期，中西方其实是高度类似的，国人在西方被称为公民，在一些小国，公民数量稀少，就可以直接投票决定国家事务。
这些地区的领导者其实不算是国王，更类似于部落时期的领袖，或者村庄大族里的族长。
而在一些大国，公民数量太多，就会产生元老院之类的东西，其本质也是管理方式落后，导致管理者权利并不比其他人多太多。
就好像一个士手底下有十个国人，那他肯定要和这十个国人搞好关系，否则十个人都不听他话，他就没有权利。
同理，一个大夫手底下有十个士，他就不能同时得罪大部分士，一个国君手底下有五个卿大夫，他就不能同时得罪五个卿大夫。
所谓的元老院，其实就相当于大夫的聚会，西方元老院限制君权，在大一统之前，华夏君主也不得不考虑全体大夫的意向。
如果不把国人与庶人区分开，就会发现古人非常矛盾，有时候对平民很好，有时候对平民异常残暴，解放奴隶的被骂为无德，虐待民众的却被交口称赞。
因为国人是拥有同血祖先的族人，而庶人只是外人，虽然都是平民，这两者却大不一样。
有些贵族对平民好，多半只是对国人好，对庶人好不好无人关心。
有些贵族对平民不好，则分为两种情况，获得赞誉的，说明他只是对庶人不好，符合当时的道德观；被称为残暴不仁，那肯定是对国人不好，至于对庶人好不好，不重要。
这样的说法当然还不足以让今人认可古人的道德观，但可以解释古人的道德观，那就是想要获得“百姓”的待遇，起码也得是国人，国人以外都不算人。
这个时代本来就是地广人稀，再排除掉奴隶和庶人，加上交通闭塞，交际圈固定，国人一生所接触的人就那么多，没有大的意外不会变更。
想象一下，你小学、初中、高中、大学、工作都是同样一帮人，甚至以后埋进土里，他们还是你的邻居。
如果这些人对你的印象是小气、不讲信用、懒惰且不知感恩，那你的生活就会很惨。
现代人在本地关系网烂了，还可以换个地方生活，在古代可就没那么容易了。
古人是以家族为单位生存，一个人脱离家族想要换个地方生存，如果没有什么独特的本事，就只能依附于别的家族，这个时候不仅要改掉坏毛病，还要伏低做小，否则只会被再次驱逐。
国人如此，对于更上层的士大夫也同样如此。
大夫有封地，他们的几乎不会迁移，比国人更加固定，也就更加重视自己的名声，士倒是经常迁移，但士在各国流动，想要找到个好去路，也同样离不开好名声。
所以在那个时候，对道德是非常重视的，虽然不可避免的会有好人和坏人，但大部分人都非常在意自己的名誉，经常会有些在现代人看来过分的道德洁癖。
源大夫从祝平炎的种种行为分析得出，祝平炎肯定是个君子，君子可欺之以方，所以他才用这种借口。
这段时间祝军的水平逐渐增加，吴军的伤亡也逐渐增加，不过一轮齐射造成的伤亡最多也就在个位数。
祝军的箭袋都快要射空了，实际杀伤人数也不过百来人。
此时多杀一百人，或者多杀数百人，意义都不大，没有特别大的意外，与源大夫的赌局肯定是赢了，他现在更担忧的是全局。
他之前推演过吴军的战术，猜测吴军是以鲁国为重点攻击的斜击战术，虽然未能观察全局，但管中窥豹，从吴莒对战中也能看出一点端倪。
吴国以奴隶充数，拖住莒军右翼，按说中军就应该比莒军更多，但其实与莒国的交锋中，无论是在哪里，吴国都是人数劣势方。
吴国的兵力远比想象中要少，那这些兵力去哪了？如果是去攻齐国，似乎有些杯水车薪，所以只能去攻鲁国。
现在吴国竟然在人数劣势的情况下打败了莒国，另一边人数优势，打败鲁国应该也不成问题，最终会是吴国三方面包夹齐国。
齐国虽强，毕竟未出全部兵力，被吴国这么打，失败的可能性也很高。
所以祝平炎时不时就要跑过去观察一下齐国的情况，随时准备跑路。
不过让他没想到的是，齐军越战越勇，竟然在正面打退了吴军，莒子立刻命令进攻，由于吴军中军溃退，之前攻击齐军右翼的公子光便脱节，齐军只要调转方向，就能立刻与莒军夹击公子光。
所以公子光唯有撤退，而且要非常快的撤退，阵型都难以保持。
祝军先放出一轮齐射，一次便杀伤上百人，然后全军以散兵冲锋，很快超过了莒军，但还有比他更快的——源大夫的战车。
祝平炎敢直接以散兵冲锋，那是他知道自己的兵可以快速恢复阵型，源大夫的战车敢与大部队脱节单独冲上去，那就真是玩命了。
战车冲出去容易，如果情况有变，再想掉头转回来就难了，所以吴军若是诈退诱敌，他铁定要玩完。
不过吴军显然不打算忽然重整队形应战，他们是真的在败逃，所以源大夫没有死，像个战神一样冲进人群中砍杀。
与莒国这边如狼似虎的追击不同，齐国是典型的春秋国家，非常讲规矩，追到了规定距离就不再追击。
没错，那时候打仗连追击距离都有规定，归根结底，春秋前期的小规模战争只是贵族的竞赛而已，没打算把对方搞死，甚至还有过败退的人车子坏了，追击的人停下来指导他修车，修好了再追。
不过打到春秋后期，战争烈度逐渐增大，已经有许多国家被灭亡，战争形式也在向战国转变，所以春秋中后期的莒国和春秋前中期的齐国有些格格不入。
莒国说到底只是小弟而已，齐国不追了，莒国自然也不敢孤军深入，莒军停了，源大夫的十辆战车哪还敢耀武扬威，也赶紧撤回本部。
这一战就此结束。
这场仗既不是为了灭亡吴国，也不是为了杀伤吴国的有生力量，所以打仗不是重点，后续的谈判才是重点。
四国谈判的同时，源大夫也在与祝平炎谈判。
说是谈判，不如说是恳求，主要思想就是，刚刚在外面人多，现在咱俩私下谈，我给你跪了，求放过。
源大夫行礼，祝平炎也立刻行礼，绝不占一点便宜，满嘴都是仁义道德，各种说明双方平等，这种大礼不合适。
源大夫刚开始还很高兴，觉得这人可以处，于是问道：“那一百匹战马……”
祝平炎赶紧抢答：“源大夫已经准备好了？果然一言九鼎，换成那些不讲信誉的下大夫，必然推三阻四不肯守诺，行军途中，我不止一次听人夸奖你的品德，果然众望所归之人，必不负众望。”
行礼？我要你下跪磕头干嘛？
我花这么大心思，是专门为了折辱你？我又不是脑残。
我需要你的由衷赞美与心悦诚服吗？不需要，你对我没有用。
祝平炎的目的从始至终都很单纯，就是要那一百匹战马，所以别的都无所谓。
作为这个时代的贵族，源大夫很在乎面子，被祝平炎拿话这么一堵，一时间有些不知所措。
但一百战马实在太多了些，他最终还是厚着脸皮说道：“战马我肯定会给，不过数量能不能重新商议？”
祝平炎见戴高帽子没用，改变策略讥讽道：“当初我们可是在莒子的宴会上定下的协议，有所有大夫作为见证，还有什么可商议的，庶人尚知守诺，大夫何故毁约？”
源大夫一把捏碎了桌角，怒道：“我何时说过要毁约，只是……”
祝平炎敲着桌子打断他：“那就守约。”
源大夫脸憋的通红，最终咬牙切齿的丢下一句话拂袖而去：“一百匹战马，定当奉送！”
话说源大夫回去之后大发脾气，差点把他的帐篷给拆掉，不过祝平炎毫不在意就是了。
次日，丢下豪言壮语的源大夫又回来了，这次他想出了绝佳的主意。
“战车与步卒乃是一体，单独拆分根本提现不出战车的威力，之前的赌约于我不利，应该重新比试，否则有失公允。”
祝平炎听的莫名其妙，有失公允？这是什么破理由？公允一块钱几斤？
这理由听起来有些荒诞，但其实在这个时代还是有一定说服力的。
毫无疑问，这是一个野蛮放荡的时代。
母系社会风气尚存，很多庶人根本没有婚配对象，只等到特定日期，与附近村庄约定相聚，找个小树林，小河畔什么的，进行大规模基因交换，导致很多庶人只知其母不知其父。
国人倒是有固定伴侣，但风气比之现在也更开放，即便是大贵族也差不多，春秋四大美女之一的夏姬，丈夫死了之后在国内乱搞男女关系，儿子都十几岁了，却闹得“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。
不仅陈国这样的小国灭亡，连楚国这种最为强大的国家都为之动荡，直到巫臣带着她逃到晋国，动荡才平息。
但巫臣逃亡的代价是，他留在楚国的族人被屠杀殆尽，愤而劝晋国扶持吴国，为吴王攻破楚都埋下了伏笔。
当然，不同时期的人看这个故事会有不同的看法，当时的人可能只是感慨这娘们真厉害，同时告诫后人不要以色误国（虽然这告诫似乎没什么卵用）。
明清时代“女贞”兴起，可能会骂夏姬妖淫误国，把男人的错都归咎于她，现在则相反，“女权”兴起，大概会说夏姬只是追求幸福，她没有错，她也是受害者。
那些自诩高贵的上层，成批成批的屠杀牺牲，可以残忍到割取俘虏的身体部位来祭祀。
对于现代人来说想到都会恶心的血腥，对于这个时代的人而言却习以为常，杀人与宰杀一头牲畜无异。
可以将这解释为落后，因为这是两千多年以前，也可以说是单纯，单纯到留着兽性。
不过有一点需要注意，最好不要用现代的道德观去评价古人，因为道德本质上是人们约定俗成的规矩，这规矩是根据时代而不断改变的。
是改变，而不是改进。
因为这规矩其实没有好坏之分，就像蚊子不是害虫，蜜蜂也不是益虫，今人该遵守今人的道德，古人自然遵守古人的道德，今人觉得古人的道德观愚昧落后，古人也未必看得上今日的道德。
只不过几千年而已，在进化史上微不足道，可以说今人与古人并无太大区别，所以若是联系时代背景，今人也未必不能理解古人。
最早的时候，人们以家族为单位聚居，在没有农耕的时候，是“逐水草而居”，有了农耕以后开始定居，农耕可以养活更多人，所以家族也越来越壮大，新生代不会被驱赶出部落，而是留下来提供农耕劳动力。
在这个阶段，发生过非常普遍的近亲繁殖，甚至会有一些部落崇尚近亲繁殖。
但是很显然，近亲繁殖无法带来任何优势，热衷于近亲繁殖的部落最终都会消亡，而存活下来的部落便有了“姓”，也有了“男女同姓，其生不番”。
此时一些部落开始互相通婚，最终逐渐融合，形成国家，这个时候的国家虽然不再是以家族维系，但究其根本，都是有同血祖先的。
部落的融合当然并非全是和平演变，更多的是战争。
当两个国家为了生存而死战，最终有一个国家落败，落败者的人民也就都成了俘虏。
这时候你若是站出来说，我们不能这么野蛮，要善待俘虏，你们每家每户分出些土地来给这些俘虏耕种，以后咱们都是一家人了。
这就是现代人的道德，是物质充裕下的道德，但在那个时候，这是罪行，解放奴隶是罪行，甚至不以奴隶祭祀也是罪行。
一个有“道德”的人，应该会压榨这些奴隶，好让自己的族人过的更好。
此时的族人也有另一个称呼，国人。
最早的时候，家与国之间并没有那么大的区分，大夫会把自己的封地称为家，而大夫封地内的国人，一般来说都与这个大夫有同血祖先。
至于那些最初被俘虏来的人，在一个又一个外敌出现以后，也逐渐融入本国，地位在奴隶之上，不会再被随意屠杀，但始终是外人，也别想得到平等待遇，为了与国人区分，这些人被称为庶人。
在这个时期，中西方其实是高度类似的，国人在西方被称为公民，在一些小国，公民数量稀少，就可以直接投票决定国家事务。
这些地区的领导者其实不算是国王，更类似于部落时期的领袖，或者村庄大族里的族长。
而在一些大国，公民数量太多，就会产生元老院之类的东西，其本质也是管理方式落后，导致管理者权利并不比其他人多太多。
就好像一个士手底下有十个国人，那他肯定要和这十个国人搞好关系，否则十个人都不听他话，他就没有权利。
同理，一个大夫手底下有十个士，他就不能同时得罪大部分士，一个国君手底下有五个卿大夫，他就不能同时得罪五个卿大夫。
所谓的元老院，其实就相当于大夫的聚会，西方元老院限制君权，在大一统之前，华夏君主也不得不考虑全体大夫的意向。
如果不把国人与庶人区分开，就会发现古人非常矛盾，有时候对平民很好，有时候对平民异常残暴，解放奴隶的被骂为无德，虐待民众的却被交口称赞。
因为国人是拥有同血祖先的族人，而庶人只是外人，虽然都是平民，这两者却大不一样。
有些贵族对平民好，多半只是对国人好，对庶人好不好无人关心。
有些贵族对平民不好，则分为两种情况，获得赞誉的，说明他只是对庶人不好，符合当时的道德观；被称为残暴不仁，那肯定是对国人不好，至于对庶人好不好，不重要。
这样的说法当然还不足以让今人认可古人的道德观，但可以解释古人的道德观，那就是想要获得“百姓”的待遇，起码也得是国人，国人以外都不算人。
这个时代本来就是地广人稀，再排除掉奴隶和庶人，加上交通闭塞，交际圈固定，国人一生所接触的人就那么多，没有大的意外不会变更。
想象一下，你小学、初中、高中、大学、工作都是同样一帮人，甚至以后埋进土里，他们还是你的邻居。
如果这些人对你的印象是小气、不讲信用、懒惰且不知感恩，那你的生活就会很惨。
现代人在本地关系网烂了，还可以换个地方生活，在古代可就没那么容易了。
古人是以家族为单位生存，一个人脱离家族想要换个地方生存，如果没有什么独特的本事，就只能依附于别的家族，这个时候不仅要改掉坏毛病，还要伏低做小，否则只会被再次驱逐。
国人如此，对于更上层的士大夫也同样如此。
大夫有封地，他们的几乎不会迁移，比国人更加固定，也就更加重视自己的名声，士倒是经常迁移，但士在各国流动，想要找到个好去路，也同样离不开好名声。
所以在那个时候，对道德是非常重视的，虽然不可避免的会有好人和坏人，但大部分人都非常在意自己的名誉，经常会有些在现代人看来过分的道德洁癖。
源大夫从祝平炎的种种行为分析得出，祝平炎肯定是个君子，君子可欺之以方，所以他才用这种借口。
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