人生万道论 二十六 治世论
管子为相说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，何谓仓廪实，衣食足者，便是所谓的既得利益者，因为既得利益，所以愿意去维持一个制度的秩序，因为维持，所以知道礼节，因为害怕失去，所以知道荣辱。一个政权的既得利益者越多，一个政权则越加稳固，社会则更加安定。而政权的既得利益者越少，或阶级固化，上下不能流通，则社稷不能安定，人心则思变，到达一定程度，则大喊苍天已死，黄天当立。
流水不腐，而死水一定是臭的，发烂的，臭就会思变，变则通，通则久，故而万事万物一定要有流通的空气，流通的空间，你方唱罢我登场，不为他人作衣裳。一出戏，你唱一下，我唱一下，这样才精彩，如果只是那么几个演员一直登台，观众看多就会生厌，厌烦了就会不配合，谁都想登一下场。如果一直没有自己登台的机会，永远只能干巴巴地看戏，那么就会躺平，非武力不合作。
所以真正一个好的秩序，不说所有人，而是百分之六七十都有希望，甚至百分之百，就像释迦牟尼说，人人都可成佛。只要能改过日新，断情灭欲，寂然安定，谁都可以成佛。周虽旧邦，其命维新，周朝能行八百年，在于推陈出新，分封诸侯，让利天下，大的，中的，小的，便有了各路利益既得者，而又导之以礼乐，加之以思索。都没法横扫天下，而又要维持利益，便须尊王攘夷。齐恒公天威不敢颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜，恐陨越于下，让天子蒙羞。而想更姓改物，除非创制天下，事实证明，后世没有超越周朝更好的社会礼乐制度。
春秋战国，社会风气开放，阶级流通，于是滋养出百家之学，古之士子，三月不仕则相吊，去周不可，去鲁，去鲁不可，去齐，总有用武之地。于是各路士子，只要身负才学，便可出将入相，从最底层到最高层的名士，什么百里奚，蹇叔，商鞅，孙膑，庞统，苏秦，张仪，李斯……等等，从春秋战国登场的底层士子，比后面两千年，大一统的王朝应该要多很多。因后天下一君，四海一国，士之行道，不得志，便归隐山林，独善其身也，焉有他命。一个制度越是能够流通，所激发的思想文化越是高明。而一个制度越是死板，所激发的文化越是浅陋。
任何王朝，最怕阶级固化，一旦固化就是毒瘤。于是从隋开始科举制度，通过考试选拔官员人才，科举成了社会唯一流通通道，阶级上升通道。读书人，只要能修身达义，便可齐家治国。不看出身，只看道德才学，今朝为放牛郎，明朝为天子客，故什么范仲淹，王安石，也能不拘一格当宰相，使天下读书人都有希望学优登仕，摄职从政，昔日龌龊不足夸，一日看尽长安花。万般皆下品，唯有读书高，故科举能盛行一千多年，并且这个制度给人终生希望，你到五十，六十还能参加科举，还有改变命运的希望。
很多人拿范进中举，讥讽嘲笑万恶的科举制度，认为荼毒人心，破害生灵。范进是饱尝科举制度迫害下，落第文人的辛酸苦楚，深受封建教育毒害的下层知识分子，谁都喷一喷。却不知道，别人到了五十岁，还有人生的希望，还有改变命运的机会。在范进在各种不利条件下，社会保留了一条窄窄的通天之路，给所有底层人希望，后面范进成了正四品的通政，什么水平，大家自思。而今一旦沦落，一步走错，很多人一生便注定只得工厂打螺丝之流，而且终生无望。因无恒产，故无恒心，于是不过每天躺着打游戏，刷刷娱乐，如此制度，便是死的制度，只能让人躺着绝望，不能活着奋发。
知乎有人解水浒，宋太公，得知宋江去做了押司，无法再参加科举后，宋太公差点儿没气死。看着跪在地上的宋江，宋太公骂道：“你这畜生，知不知道做了吏员就不能再科举了？你为什么不继续考？”
宋江说：“儿子不孝，这么多年也没考上，给家里添累赘了，实在不忍呀！”宋太公一口吐沫吐到宋江脸上：“呸！狡辩，咱们又不是那些穷鬼家，一两年不干活儿挣钱就活不下去了！你别说考个十年八年，就是考个二三十年又怎么了！家里还指着你挣钱吗？”宋江不敢擦脸上的吐沫，只是磕头：“父亲息怒，父亲息怒！”
宋太公也不听他的，继续说：“咱家不怕你不挣钱，怕的是没有人做官，保不住这家业，哪怕你继续考，也没人敢欺负咱们！谁也不知道明年你是不是就考上了！科举这么难考，正是咱们这些殷实之家的机会，你怎么不珍惜呢！”
很多人不怕穷，不怕苦，就怕没有希望。如果一辈子都没有任何改变的机会，底层一辈子是底层，买不起房，结不起婚，也真的是除了能躺平，还能干嘛？即便当真鼓起勇气结婚生子，努力的培养一个小孩子，辛苦读书十几年，各种通关斩将，考大学，认为状元及底，就要改变底层人的命运了，结果后来一看，全然不是心里想的那么一回事，每月几千块，mmp，玩个毛线，怎么玩？当底层没有任何希望的时候，只能用断子绝孙来维持最后的尊严。若是很多人无妻无子，人生无望的状态。你要这么玩，他陪你玩到底，他本来一文不值，他有什么豁不出去的，舍得一生寡，只要有一个契机。
史上西方和东方国家不一样的地方就在于，西方贵族和平民之间的鸿沟几乎是不可跨越的，因为身份是世袭制。毕竟就算你就是再有能力，再有战功，你也不可能把你死去的爷爷奋斗成伯爵。而东方从隋文帝开始设立科举，便是一件改变中国社会结构的大事件，意味着我国开始从门阀士族转变为皇族+官僚集团+乡绅+平民的四层结构。而且最关键的核心是，四个阶层之间可以相互流动。朝为田舍郎，暮登天子堂成为无数平民子弟的梦想。平民和贵族共分官员，有阶级提升的机会，故而两千年还比较稳定，现今一出口，华夏五千年泱泱文明，而西方，却没有源远流长的文明。
万事万物，一定要有希望，才能流通，读书能当官，和读书能挣几千块，截然不同的概念。即便公考，很多也不过文书、捕快、账房之类，终生都难以升上去，有希望吗？故出生率会无限地降低，因为底层小孩，生下来就没希望，他玩什么呢？读书十几年打螺丝吗？阶级一定要流通，只有流通万物才能运转。可以通过强迫性地堵截，来管理人的身体，却不能束缚人的灵魂。常常各种贴吧，平台，有过激言论，便会被封，文章有关键字，便不能发。却不知妨民之口，甚于妨川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
故治理水患的人，一定是疏浚水道使水流畅通无阻，鲧障洪水，九年无功，一味地堵，而不流通，必灭，堵不如疏。治国者，便应开导百姓，让他们敢于说话，故天子听政，公卿至于列士进献诗，盲人献曲，史献书，乐师进箴言，膄者背诵，蒙者吟咏，各路艺人工匠向天子进谏，百姓的意见则渐接的传给天子。而后王斟酌，是以事行而不悖。百姓有嘴，就像土地上有川和河流，如何能一味的堵截呢？阶级如何能一味的固化呢？如果贵者恒贵，贱者恒贱，会导致什么呢？
便会逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，当上层认为自己的阶级已经巩固，没有人能威胁自己的时候，便会骄傲自大，放纵自得，贪欲无限，各种骄奢淫逸，败法乱正之举，层出不穷。古之士大夫早上接收学业，白天研习，黄昏复习，晚上反省有无过失，才去休息。而今所谓的上层，很多除了玩几张钞票，倡导什么金钱物质主义，能干嘛？故国语曰：“沃土之民不材，淫也，脊土之民莫不向义，劳也，故民劳则思，思则善心生。故先生之治民，必注重导之以礼乐。”为何
根基在于人，我们把我们的人性想得太好了，认为人人都是圣贤君子，不必加之以礼乐。然在生物学上称人为高等动物，人便还有动物的一面，有人说人是从兽类进化而来的，所以人有好的、属于人的一面。又有坏的、兽的一面。也有人说一个人一半是天使，一半是魔鬼。古代西方有“马人”（即上面半身是人，下面半身是马；古典绘画中可以看到。）。有一个现代雕塑，上面半身是人下面半身是马，但是作品的关键是：上半身的人拼命向上挣扎，希望从下面半个身子（兽性）中脱离出来，……我体味作者的意思是希望人能够完全从兽性中脱离出来，具有完整的人性。
今天很多人都冠冕堂皇，外表看起来堂堂正正，穿过他菲薄的皮肤看到的是一层又一层的欲望，密密麻麻全部是那些自私堕落的念头，全身上下就随着动物本能的兽性而跌堕。失去了人的节制，克制，责任，良知，变得粗糙，野蛮。当然不能说完全是兽，还是有一定的人性，只不过比例很小，已经敌不过那庞大的兽性了。所以我们到底是人，是兽，这是一件值得思考的问题。圣经说人有七宗原罪，贪欲、傲慢，嫉妒，暴怒，饕餮，色欲等，难道独我迷茫，他人不迷茫吗？
假如所谓人出生以后，不接受礼乐教育，诗书之学。任凭动物似的冲动行事、就可以为所欲为、没有节制、没有禁忌。不学习“礼乐道德，思想文明”，兽性部分就不能缩水、退化。人性部分就不能成长、壮大。那么人就会更加地像一个禽兽，就不能摆脱兽性的拴绑、成为一个人。毕竟向坏的地方学习，更加简单，从善如登，从恶如崩。
故而荀子说，人的本性是恶的，善良的行为是人为的。人之本性，生有耳目之欲，有声色之好，顺是，则淫乱生而礼义文理亡焉。生而好利，追逐物质，顺是，则争夺生而辞让亡焉？放纵人的本性，顺从人的性情，就一定会争夺，违背名分，扰乱礼仪制度，从而导致暴乱，今天人和人之间还有礼仪吗？所谓的上层，觉得地位稳固，不是一片骄奢淫逸吗？顺人之性，不安于室，没有文明礼仪，就会偏邪险恶，悖逆作逆，违背社会秩序？所谓复兴，人道不兴，从何谈起？
眼睛喜欢美色，耳朵喜欢美声，嘴巴喜欢美味，心中喜欢利益，身体喜欢安逸，这是人的天性。浅薄的希望变得丰厚，丑恶的希望变得美丽，狭隘的希望变得宽大，贫穷的希望变得富足，卑贱的希望变得高贵，这是人的常情。而没有礼仪文明的引导，一切就会变得紊乱，不懂礼仪就会违背事理。饿了要吃饱，冷了要暖和，累了要休息，如果一味顺从性情，就不会有谦让。所以人的本性是恶的，需要建立君主的权势来统治，彰明礼义来教化，兴起法度来管理，加重刑罚来限制，使天下安定而又秩序，合乎善良，男有妻，女有夫，内无怨女，外无旷夫，使天下井然而有序。
而今虽有国之权势，刑法之威严，却没有礼仪的教化，人心的引领，故观察天下人民的关系，强大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，当阶级固化而不流通，没有行成贵族+官员+乡绅+平民四层结构共同流通，而引导天下，便会行成金字塔的结构。一切的资源全部服务那百分之几的人，便和导致上层和几十几百的女性有染，而底层早已无力的婚嫁，结果都是不结婚，旱得旱死，涝的涝死，一切都向着物质利益，不能引导，人人任意妄为，贪图私利，争夺权势。故几千年都在讲仁义法度，如果缺失了礼乐仁和，还有几千年吗？
尧问舜，人情怎么样？舜答道：人情很不好，何必问呢？有了外遇，就不太尊重妻子了。欲望满足了，就不讲诚信。取得高官厚禄了，就不忠于君主，人情啊！很不美好，何必再问呢？故而需要仁与义，才能磊磊然横天地，冠古今，而不穷。卓桌然轩士林，犹雷霆震而风飙驰，且不息。故所谓大贤，与苍穹等高大，与诗书所称无间。故奇伟闳通之士，不避荣辱利害，以共立先王之教而免于衰灭之中。周游处世，当有扶衰救缺之心，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。圣人之道已没，非命世大贤，以仁义为已任者，谁能救而振之乎？
人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程而非结局。任何人都有改过之心，向上之心，普通人也能成为尧舜禹汤，文武周公。如果能让普通人掌握道术的方法，努力学习，专心致志，认真思索，仔细观察，日积月累，积善成德而神明自得，就会与天地相参，而后乃可以成功。舜是人，我也是人，他为什么能做到，而我为什么不行，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。对于大众，在于教育和引领，学之其上，得乎其中，学乎其中，得乎其下，目标要向饶舜禹汤，而几个娱乐明星成为社会潮流，人心风向，不得不说是一种悲哀？
吾闻楚国有宝，曰左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善拜于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。故国之宝当为信，当为仁，当为礼仪，以明示百官，犹惧而失之。若夫哗嚣之美，楚之蛮夷，不能宝也。中华悠悠古国，之所以为万国文明正义道德之始，故在于此，而今泱泱华夏，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。以金钱为宝，物质为宝，我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻大志，谋小私绝大利，毁文明于无耻。
苟活于当下，遗失神圣之使命，背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德，醉心于享乐。人心本恶，善乃修习，孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。皆在于引导人心，向之礼义。故治世者，不单为满足众生衣食口腹之欲，更在于引导众生向之仁义前行，礼乐并发。使人人都向往尧舜禹汤，文武周公之德。承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，故海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
唯有思想文化复兴，民族才能复兴，要回强汉盛唐，不止是经济，军事，更在于人文礼乐，思想潮流，使每个人都有人生的正道，人生的希望，阶级的流通，才能燃烧生命的光和热，立此大心，聚沙成行，则此荧荧之光必点亮天之明，正本清源，布真理与天下！人人追求真理，修身济世，则能贡献身心，护持正义道德。从而慈润天道，德化昆仑，使五千年神州屹立寰宇，亘古不息。帝王受图定鼎，欲传万代，布政天下。必先淳朴而抑浮华，必贵忠良而鄙邪佞，必绝奢靡而崇俭约，必重谷帛而贱珍奇。
国语，穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“这不可以。先王昭示德行而不炫耀武力。武力聚积起来关键时候用，故动则威，使人惧；炫耀武力就会滥用，滥用就会失去震慑。故周文公之《颂》曰：‘将兵器收藏，将弓箭藏入皮囊，我求美德，施予华夏。长此以往，君王必能天命久长。
先王对于百姓的教导，端正其德而使性情宽厚；增加他们财富的收入，改进他们的武器用具；指明事物利害的方向，用礼法整顿他们，以文化之，使务利而避害，怀德而畏威。如此，才能保证王室的基业世代相承，并且能够日益壮大。
先王世代掌管农事之长，侍奉虞、夏两朝。到夏之衰落，废除农官而不再致力于农业，致使先王没有工作，被炒了鱿鱼，只好自窜于戎翟之间。但不敢怠业，时叙其德，纂修其序，修其训典，朝夕克勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，继续发扬光明磊落的德行，用仁慈与温和恭谨地侍奉神灵、保护百姓，神灵与人民没有不欢欣喜悦的。但是商王帝辛，大恶于民，庶民无法忍受暴政，在水深火热之中，于是拥戴武王去讨伐他，武王为解救万民于水火，于是有商牧之战，这是为了体恤百姓，才致力于武力。
昔年恒公问管仲如何治世，让百姓安居乐业，管仲对曰：““士、农、工、商四类百姓，各种男女，不要让他们混杂居住。混杂居住会使他们相互之间语言嘈杂，不能安心做事。故农在田野，商在市井，工在官府，士居州处，男女有别。
士人聚集在一起居住，空闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，年幼者论学。诗以言志，礼以立身，从小就受到熏陶，他们的思想就安定，就不会见异思迁。
工匠聚集在一起居住，了解四季不同的产品需要，辨材质之优劣，讨论器材的用处，然后选用合适的材料。旦暮从事，使产品适用于四面八方，然后告诫子弟，互相交流技艺，这样工匠的后人就不会见异思迁。
商人聚集在一起，了解四季的不同需要，熟悉本地货源，掌握行情，然后进行各种低买高卖，销往四方，旦暮从事，又告诫子弟，互相谈论生财之道，这样商人的后代就不会见异思迁。
农民居住在一起，了解不同季节的农事，耒、耜、耞、芟的使用，春耕秋收，旦暮从事，然后教诲子弟，农民的后代就不会见异思迁。他们从小接触的都是群体范围的事，就不会有超越群体范围的想法，就不会沾惹不良习气，而其中的优秀者，便可做官。
而对于最重要的男女大防，通常是非婚男女不同席，不同食，女子未婚之前，一直待字闺中，学女工雕刻，不会和任何男子有多余的接触，这样就不会有婚前私情。结婚之后叔嫂不通问，非有大故，不入其门。公父文伯的母亲，是季康子的叔祖母，季康子前去看望她，她就开着房门和季康子说话，彼此都不越过门槛。一切亲属，没事，尽量不要来往接触，即便回娘家，男女不杂坐，即便亲兄弟都不要同席而坐。
世间男女，唯有夫妻可以相互接触而来往，其他一切的男女接触，该避免就避免，无论什么关系，这样就不会见异思迁。古代为什么要讲男女大防，因为众生男女情欲之心本来就很重，一旦接触过多，便会有贪著的种子种下。民国学校，还分男校，女校，今天则全部是男女同校，经常见很多小学生就开始谈恋爱，初中生就食禁果，高中就怀孕。毕业以后又有各种同事，朋友，相互接触，男女无节，饮酒不罚，这个世界男女产生的关系已经太多太乱，所以结果也如日韩的片子，一样混乱，结婚不知礼节之分，亲疏无别，朋友无度，经常来往接触，喝酒聊天，这样的世界，只能每个人饮其无可奈何的悲鸣。
男女一旦无礼，人便跟禽兽无异，这个世界，最难治理的就是男女这一关。这一关，弄不好，这个地球，就没什么存在的必要，不过禽兽行而礼乐亡焉。古人尚且知道男女有别，人类进化了两千多年，没想到，不过如此，有几人还知道左传国语的微言大义？男女由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野，某些综艺，一群男女嬉戏打闹，撕名牌，优雅吗？结果如何？世风男女整天喝酒，聚会，不出事才怪！各种不是夫妇的都来往，接触，也或每个人都心思纯洁，无一念之邪，那则是我北辰以小心之心度君子之腹了。
但我始终认为，只有男女安定，夫妻和睦，才能大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，老有所终，幼有所长，外无旷夫，内无怨女，此为治世之德。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，此为治世之道。礼乐仁和的梦想，才有可能实现。
流水不腐，而死水一定是臭的，发烂的，臭就会思变，变则通，通则久，故而万事万物一定要有流通的空气，流通的空间，你方唱罢我登场，不为他人作衣裳。一出戏，你唱一下，我唱一下，这样才精彩，如果只是那么几个演员一直登台，观众看多就会生厌，厌烦了就会不配合，谁都想登一下场。如果一直没有自己登台的机会，永远只能干巴巴地看戏，那么就会躺平，非武力不合作。
所以真正一个好的秩序，不说所有人，而是百分之六七十都有希望，甚至百分之百，就像释迦牟尼说，人人都可成佛。只要能改过日新，断情灭欲，寂然安定，谁都可以成佛。周虽旧邦，其命维新，周朝能行八百年，在于推陈出新，分封诸侯，让利天下，大的，中的，小的，便有了各路利益既得者，而又导之以礼乐，加之以思索。都没法横扫天下，而又要维持利益，便须尊王攘夷。齐恒公天威不敢颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜，恐陨越于下，让天子蒙羞。而想更姓改物，除非创制天下，事实证明，后世没有超越周朝更好的社会礼乐制度。
春秋战国，社会风气开放，阶级流通，于是滋养出百家之学，古之士子，三月不仕则相吊，去周不可，去鲁，去鲁不可，去齐，总有用武之地。于是各路士子，只要身负才学，便可出将入相，从最底层到最高层的名士，什么百里奚，蹇叔，商鞅，孙膑，庞统，苏秦，张仪，李斯……等等，从春秋战国登场的底层士子，比后面两千年，大一统的王朝应该要多很多。因后天下一君，四海一国，士之行道，不得志，便归隐山林，独善其身也，焉有他命。一个制度越是能够流通，所激发的思想文化越是高明。而一个制度越是死板，所激发的文化越是浅陋。
任何王朝，最怕阶级固化，一旦固化就是毒瘤。于是从隋开始科举制度，通过考试选拔官员人才，科举成了社会唯一流通通道，阶级上升通道。读书人，只要能修身达义，便可齐家治国。不看出身，只看道德才学，今朝为放牛郎，明朝为天子客，故什么范仲淹，王安石，也能不拘一格当宰相，使天下读书人都有希望学优登仕，摄职从政，昔日龌龊不足夸，一日看尽长安花。万般皆下品，唯有读书高，故科举能盛行一千多年，并且这个制度给人终生希望，你到五十，六十还能参加科举，还有改变命运的希望。
很多人拿范进中举，讥讽嘲笑万恶的科举制度，认为荼毒人心，破害生灵。范进是饱尝科举制度迫害下，落第文人的辛酸苦楚，深受封建教育毒害的下层知识分子，谁都喷一喷。却不知道，别人到了五十岁，还有人生的希望，还有改变命运的机会。在范进在各种不利条件下，社会保留了一条窄窄的通天之路，给所有底层人希望，后面范进成了正四品的通政，什么水平，大家自思。而今一旦沦落，一步走错，很多人一生便注定只得工厂打螺丝之流，而且终生无望。因无恒产，故无恒心，于是不过每天躺着打游戏，刷刷娱乐，如此制度，便是死的制度，只能让人躺着绝望，不能活着奋发。
知乎有人解水浒，宋太公，得知宋江去做了押司，无法再参加科举后，宋太公差点儿没气死。看着跪在地上的宋江，宋太公骂道：“你这畜生，知不知道做了吏员就不能再科举了？你为什么不继续考？”
宋江说：“儿子不孝，这么多年也没考上，给家里添累赘了，实在不忍呀！”宋太公一口吐沫吐到宋江脸上：“呸！狡辩，咱们又不是那些穷鬼家，一两年不干活儿挣钱就活不下去了！你别说考个十年八年，就是考个二三十年又怎么了！家里还指着你挣钱吗？”宋江不敢擦脸上的吐沫，只是磕头：“父亲息怒，父亲息怒！”
宋太公也不听他的，继续说：“咱家不怕你不挣钱，怕的是没有人做官，保不住这家业，哪怕你继续考，也没人敢欺负咱们！谁也不知道明年你是不是就考上了！科举这么难考，正是咱们这些殷实之家的机会，你怎么不珍惜呢！”
很多人不怕穷，不怕苦，就怕没有希望。如果一辈子都没有任何改变的机会，底层一辈子是底层，买不起房，结不起婚，也真的是除了能躺平，还能干嘛？即便当真鼓起勇气结婚生子，努力的培养一个小孩子，辛苦读书十几年，各种通关斩将，考大学，认为状元及底，就要改变底层人的命运了，结果后来一看，全然不是心里想的那么一回事，每月几千块，mmp，玩个毛线，怎么玩？当底层没有任何希望的时候，只能用断子绝孙来维持最后的尊严。若是很多人无妻无子，人生无望的状态。你要这么玩，他陪你玩到底，他本来一文不值，他有什么豁不出去的，舍得一生寡，只要有一个契机。
史上西方和东方国家不一样的地方就在于，西方贵族和平民之间的鸿沟几乎是不可跨越的，因为身份是世袭制。毕竟就算你就是再有能力，再有战功，你也不可能把你死去的爷爷奋斗成伯爵。而东方从隋文帝开始设立科举，便是一件改变中国社会结构的大事件，意味着我国开始从门阀士族转变为皇族+官僚集团+乡绅+平民的四层结构。而且最关键的核心是，四个阶层之间可以相互流动。朝为田舍郎，暮登天子堂成为无数平民子弟的梦想。平民和贵族共分官员，有阶级提升的机会，故而两千年还比较稳定，现今一出口，华夏五千年泱泱文明，而西方，却没有源远流长的文明。
万事万物，一定要有希望，才能流通，读书能当官，和读书能挣几千块，截然不同的概念。即便公考，很多也不过文书、捕快、账房之类，终生都难以升上去，有希望吗？故出生率会无限地降低，因为底层小孩，生下来就没希望，他玩什么呢？读书十几年打螺丝吗？阶级一定要流通，只有流通万物才能运转。可以通过强迫性地堵截，来管理人的身体，却不能束缚人的灵魂。常常各种贴吧，平台，有过激言论，便会被封，文章有关键字，便不能发。却不知妨民之口，甚于妨川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
故治理水患的人，一定是疏浚水道使水流畅通无阻，鲧障洪水，九年无功，一味地堵，而不流通，必灭，堵不如疏。治国者，便应开导百姓，让他们敢于说话，故天子听政，公卿至于列士进献诗，盲人献曲，史献书，乐师进箴言，膄者背诵，蒙者吟咏，各路艺人工匠向天子进谏，百姓的意见则渐接的传给天子。而后王斟酌，是以事行而不悖。百姓有嘴，就像土地上有川和河流，如何能一味的堵截呢？阶级如何能一味的固化呢？如果贵者恒贵，贱者恒贱，会导致什么呢？
便会逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，当上层认为自己的阶级已经巩固，没有人能威胁自己的时候，便会骄傲自大，放纵自得，贪欲无限，各种骄奢淫逸，败法乱正之举，层出不穷。古之士大夫早上接收学业，白天研习，黄昏复习，晚上反省有无过失，才去休息。而今所谓的上层，很多除了玩几张钞票，倡导什么金钱物质主义，能干嘛？故国语曰：“沃土之民不材，淫也，脊土之民莫不向义，劳也，故民劳则思，思则善心生。故先生之治民，必注重导之以礼乐。”为何
根基在于人，我们把我们的人性想得太好了，认为人人都是圣贤君子，不必加之以礼乐。然在生物学上称人为高等动物，人便还有动物的一面，有人说人是从兽类进化而来的，所以人有好的、属于人的一面。又有坏的、兽的一面。也有人说一个人一半是天使，一半是魔鬼。古代西方有“马人”（即上面半身是人，下面半身是马；古典绘画中可以看到。）。有一个现代雕塑，上面半身是人下面半身是马，但是作品的关键是：上半身的人拼命向上挣扎，希望从下面半个身子（兽性）中脱离出来，……我体味作者的意思是希望人能够完全从兽性中脱离出来，具有完整的人性。
今天很多人都冠冕堂皇，外表看起来堂堂正正，穿过他菲薄的皮肤看到的是一层又一层的欲望，密密麻麻全部是那些自私堕落的念头，全身上下就随着动物本能的兽性而跌堕。失去了人的节制，克制，责任，良知，变得粗糙，野蛮。当然不能说完全是兽，还是有一定的人性，只不过比例很小，已经敌不过那庞大的兽性了。所以我们到底是人，是兽，这是一件值得思考的问题。圣经说人有七宗原罪，贪欲、傲慢，嫉妒，暴怒，饕餮，色欲等，难道独我迷茫，他人不迷茫吗？
假如所谓人出生以后，不接受礼乐教育，诗书之学。任凭动物似的冲动行事、就可以为所欲为、没有节制、没有禁忌。不学习“礼乐道德，思想文明”，兽性部分就不能缩水、退化。人性部分就不能成长、壮大。那么人就会更加地像一个禽兽，就不能摆脱兽性的拴绑、成为一个人。毕竟向坏的地方学习，更加简单，从善如登，从恶如崩。
故而荀子说，人的本性是恶的，善良的行为是人为的。人之本性，生有耳目之欲，有声色之好，顺是，则淫乱生而礼义文理亡焉。生而好利，追逐物质，顺是，则争夺生而辞让亡焉？放纵人的本性，顺从人的性情，就一定会争夺，违背名分，扰乱礼仪制度，从而导致暴乱，今天人和人之间还有礼仪吗？所谓的上层，觉得地位稳固，不是一片骄奢淫逸吗？顺人之性，不安于室，没有文明礼仪，就会偏邪险恶，悖逆作逆，违背社会秩序？所谓复兴，人道不兴，从何谈起？
眼睛喜欢美色，耳朵喜欢美声，嘴巴喜欢美味，心中喜欢利益，身体喜欢安逸，这是人的天性。浅薄的希望变得丰厚，丑恶的希望变得美丽，狭隘的希望变得宽大，贫穷的希望变得富足，卑贱的希望变得高贵，这是人的常情。而没有礼仪文明的引导，一切就会变得紊乱，不懂礼仪就会违背事理。饿了要吃饱，冷了要暖和，累了要休息，如果一味顺从性情，就不会有谦让。所以人的本性是恶的，需要建立君主的权势来统治，彰明礼义来教化，兴起法度来管理，加重刑罚来限制，使天下安定而又秩序，合乎善良，男有妻，女有夫，内无怨女，外无旷夫，使天下井然而有序。
而今虽有国之权势，刑法之威严，却没有礼仪的教化，人心的引领，故观察天下人民的关系，强大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，当阶级固化而不流通，没有行成贵族+官员+乡绅+平民四层结构共同流通，而引导天下，便会行成金字塔的结构。一切的资源全部服务那百分之几的人，便和导致上层和几十几百的女性有染，而底层早已无力的婚嫁，结果都是不结婚，旱得旱死，涝的涝死，一切都向着物质利益，不能引导，人人任意妄为，贪图私利，争夺权势。故几千年都在讲仁义法度，如果缺失了礼乐仁和，还有几千年吗？
尧问舜，人情怎么样？舜答道：人情很不好，何必问呢？有了外遇，就不太尊重妻子了。欲望满足了，就不讲诚信。取得高官厚禄了，就不忠于君主，人情啊！很不美好，何必再问呢？故而需要仁与义，才能磊磊然横天地，冠古今，而不穷。卓桌然轩士林，犹雷霆震而风飙驰，且不息。故所谓大贤，与苍穹等高大，与诗书所称无间。故奇伟闳通之士，不避荣辱利害，以共立先王之教而免于衰灭之中。周游处世，当有扶衰救缺之心，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃。圣人之道已没，非命世大贤，以仁义为已任者，谁能救而振之乎？
人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程而非结局。任何人都有改过之心，向上之心，普通人也能成为尧舜禹汤，文武周公。如果能让普通人掌握道术的方法，努力学习，专心致志，认真思索，仔细观察，日积月累，积善成德而神明自得，就会与天地相参，而后乃可以成功。舜是人，我也是人，他为什么能做到，而我为什么不行，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。对于大众，在于教育和引领，学之其上，得乎其中，学乎其中，得乎其下，目标要向饶舜禹汤，而几个娱乐明星成为社会潮流，人心风向，不得不说是一种悲哀？
吾闻楚国有宝，曰左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善拜于寡君，使寡君无忘先王之业。又能上下说乎鬼神，道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。故国之宝当为信，当为仁，当为礼仪，以明示百官，犹惧而失之。若夫哗嚣之美，楚之蛮夷，不能宝也。中华悠悠古国，之所以为万国文明正义道德之始，故在于此，而今泱泱华夏，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。以金钱为宝，物质为宝，我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻大志，谋小私绝大利，毁文明于无耻。
苟活于当下，遗失神圣之使命，背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德，醉心于享乐。人心本恶，善乃修习，孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。皆在于引导人心，向之礼义。故治世者，不单为满足众生衣食口腹之欲，更在于引导众生向之仁义前行，礼乐并发。使人人都向往尧舜禹汤，文武周公之德。承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，故海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。
唯有思想文化复兴，民族才能复兴，要回强汉盛唐，不止是经济，军事，更在于人文礼乐，思想潮流，使每个人都有人生的正道，人生的希望，阶级的流通，才能燃烧生命的光和热，立此大心，聚沙成行，则此荧荧之光必点亮天之明，正本清源，布真理与天下！人人追求真理，修身济世，则能贡献身心，护持正义道德。从而慈润天道，德化昆仑，使五千年神州屹立寰宇，亘古不息。帝王受图定鼎，欲传万代，布政天下。必先淳朴而抑浮华，必贵忠良而鄙邪佞，必绝奢靡而崇俭约，必重谷帛而贱珍奇。
国语，穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“这不可以。先王昭示德行而不炫耀武力。武力聚积起来关键时候用，故动则威，使人惧；炫耀武力就会滥用，滥用就会失去震慑。故周文公之《颂》曰：‘将兵器收藏，将弓箭藏入皮囊，我求美德，施予华夏。长此以往，君王必能天命久长。
先王对于百姓的教导，端正其德而使性情宽厚；增加他们财富的收入，改进他们的武器用具；指明事物利害的方向，用礼法整顿他们，以文化之，使务利而避害，怀德而畏威。如此，才能保证王室的基业世代相承，并且能够日益壮大。
先王世代掌管农事之长，侍奉虞、夏两朝。到夏之衰落，废除农官而不再致力于农业，致使先王没有工作，被炒了鱿鱼，只好自窜于戎翟之间。但不敢怠业，时叙其德，纂修其序，修其训典，朝夕克勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，继续发扬光明磊落的德行，用仁慈与温和恭谨地侍奉神灵、保护百姓，神灵与人民没有不欢欣喜悦的。但是商王帝辛，大恶于民，庶民无法忍受暴政，在水深火热之中，于是拥戴武王去讨伐他，武王为解救万民于水火，于是有商牧之战，这是为了体恤百姓，才致力于武力。
昔年恒公问管仲如何治世，让百姓安居乐业，管仲对曰：““士、农、工、商四类百姓，各种男女，不要让他们混杂居住。混杂居住会使他们相互之间语言嘈杂，不能安心做事。故农在田野，商在市井，工在官府，士居州处，男女有别。
士人聚集在一起居住，空闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，年幼者论学。诗以言志，礼以立身，从小就受到熏陶，他们的思想就安定，就不会见异思迁。
工匠聚集在一起居住，了解四季不同的产品需要，辨材质之优劣，讨论器材的用处，然后选用合适的材料。旦暮从事，使产品适用于四面八方，然后告诫子弟，互相交流技艺，这样工匠的后人就不会见异思迁。
商人聚集在一起，了解四季的不同需要，熟悉本地货源，掌握行情，然后进行各种低买高卖，销往四方，旦暮从事，又告诫子弟，互相谈论生财之道，这样商人的后代就不会见异思迁。
农民居住在一起，了解不同季节的农事，耒、耜、耞、芟的使用，春耕秋收，旦暮从事，然后教诲子弟，农民的后代就不会见异思迁。他们从小接触的都是群体范围的事，就不会有超越群体范围的想法，就不会沾惹不良习气，而其中的优秀者，便可做官。
而对于最重要的男女大防，通常是非婚男女不同席，不同食，女子未婚之前，一直待字闺中，学女工雕刻，不会和任何男子有多余的接触，这样就不会有婚前私情。结婚之后叔嫂不通问，非有大故，不入其门。公父文伯的母亲，是季康子的叔祖母，季康子前去看望她，她就开着房门和季康子说话，彼此都不越过门槛。一切亲属，没事，尽量不要来往接触，即便回娘家，男女不杂坐，即便亲兄弟都不要同席而坐。
世间男女，唯有夫妻可以相互接触而来往，其他一切的男女接触，该避免就避免，无论什么关系，这样就不会见异思迁。古代为什么要讲男女大防，因为众生男女情欲之心本来就很重，一旦接触过多，便会有贪著的种子种下。民国学校，还分男校，女校，今天则全部是男女同校，经常见很多小学生就开始谈恋爱，初中生就食禁果，高中就怀孕。毕业以后又有各种同事，朋友，相互接触，男女无节，饮酒不罚，这个世界男女产生的关系已经太多太乱，所以结果也如日韩的片子，一样混乱，结婚不知礼节之分，亲疏无别，朋友无度，经常来往接触，喝酒聊天，这样的世界，只能每个人饮其无可奈何的悲鸣。
男女一旦无礼，人便跟禽兽无异，这个世界，最难治理的就是男女这一关。这一关，弄不好，这个地球，就没什么存在的必要，不过禽兽行而礼乐亡焉。古人尚且知道男女有别，人类进化了两千多年，没想到，不过如此，有几人还知道左传国语的微言大义？男女由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野，某些综艺，一群男女嬉戏打闹，撕名牌，优雅吗？结果如何？世风男女整天喝酒，聚会，不出事才怪！各种不是夫妇的都来往，接触，也或每个人都心思纯洁，无一念之邪，那则是我北辰以小心之心度君子之腹了。
但我始终认为，只有男女安定，夫妻和睦，才能大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，老有所终，幼有所长，外无旷夫，内无怨女，此为治世之德。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，此为治世之道。礼乐仁和的梦想，才有可能实现。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版