人生万道论 四十五 论戒定慧
人生万道论四十五
论戒定慧
上次那方丝砚，虽申请了退款，但是不久之后又撤销了。毕竟那方砚台价值应在八百左右，现在卖家便宜出售，只需二百，款式价格舒心，错过了或许就没有。于是乎撤销退款。
但在日日焦灼地等待中，卖家一直没有上线，发了好几个信息也没回。心里爽朗若失，又日日沉迷在搜寻好的砚台中，希望能抵却对红丝的期望。于是不久之后，又在闲鱼偶然看到一方端砚石料，坑仔名岩的，上面有老坑独特的冰冻纹，和隐隐的鱼脑冻，质非平常。应该是九十年代坑仔挖到接近老坑处，所出的石料。石料十寸左右，厚有足足的七公分，我若是把两边的石皮磨掉，雕刻成一个两面砚，再冒充老坑出售，这大尺寸的老坑，岂非三千起点？
价值不可估计，但卖家仅售三百，我这人，无论捡到什么便宜，都是要砍价的。说了一下砚台的缺点，砍了一个百元？但这个卖家不像别的卖家那么热烈，反而很平淡，等了一天以后，终于上线，说了砚台太重，运费都要七八十的。之后我又还了一个价，望卖家考虑一下，于是在焦急地等待中。等待卖家同意，好捡一个漏，但是每一个小时焦急等待中，卖家一天了也没回信。
于是呢？人心不足，又去淘宝搜砚台，又看到一方徐公砚。我之前买了一方徐公砚，但砚池太小，装不了什么墨，于是退货了。但这次看到的这个，全没这样的忧虑，砚台长九寸左右，砚池有十公分的圆形，也够深，拿来储墨磨墨应该是不错的，况且冬不枯，夏不冻。对于爱砚之人，收藏那么一方应该是正常的，但犹豫没有下单。
继续在砚海中游玩，只是觉得这方也动心，那方也想要，似乎想要的砚台无穷无尽，突然之间想到一句话，苦海无边，回头是岸。
这无穷无尽的砚台，就像无穷无尽的男女爱欲一样。但惊心动魄，矢志不渝的心灵之爱实在太少。往往与恋人分手，那一刻委实伤心动骨，每天以泪洗面。但谁知过了几天，三月半载，于某某聚会上，又遇见一个人，又萌发了爱心，便把之前的委弃了，一直在变，一直在追求。
这便是人对情爱的贪爱，没有尽头，一直都在追寻，在谈恋爱中，没有什么是最后一个的，有的只有下一个，有些人一辈子谈几十段恋爱，难道不是因为贪欲吗？可是人最后要寻找自我，总是需要从男女情爱中回头的，只有回头，你才能出离这个世间，超脱这个轮回。但是太多人因为贪爱，总是舍不得回头，一直在情爱中追寻，仿佛不到地老天荒，世界毁灭，他便是永远无法回头的。
其实我曾经也一样，情爱之心很重，追求的女生不计其数，想追的不可胜数，但通通都失败了。也许是打击太大，总会想起高中的一段时光，让我度过这么长的人生，后来终于明白一点。这个世界我应该已经无法遇到同你一样的人了，也无法遇见比你更好的人了。或许这个世界最后每个人都需要回头，从情爱中回头。那么我希望那是我的最后一段恋爱，让我在漫长的余生里可以回忆怀念，以此度过生活苦难的空虚。
如果这个世界最后每个人都要有最后一次，那我希望我的最后一次是你。别你之后，我已不奢望再恋爱，也不想再恋爱。我已可以一千年，一万年，甚至永生永世都不在恋爱，亦不求恋爱。或许最后有幸遇见你，若不能相呴以湿，相濡以沫，那不若相忘于江湖，与其爱你却又要失去，不如最后同修大道，在大道之中相见吧。
有句话说：“如果这个世界曾经的那个人出现过，那么，其他的一切都会成为将就，而我不愿意将就。”或许这是我在情爱中回头的原因。
歌声甫歇，手机放的情歌终于到了末尾，天气也慢慢地阴暗下去了。只见黑暗从繁烟柳絮之中升起，在久锢的空虚中，又生出一种悲哀的魔鬼来。他们约定此生起义，于是化成狂乱的飓风，踽踽独来，通过你的皮囊吹到你的心房。突然急雨狂风，摆簸山岳。通过迅雷暴雨又将你淋湿，过去的一幕幕恍在眼前？我的生命慢慢消暗，我的灵魂暗暗空虚。从窗户缝看一点一点渐黑的青天，窗棂上积的冷水又往往落在头颈上，如置身毫无边迹的荒野，经历其无可措手的悲哀。有如修炼千年的大毒蛇，缠住了我的灵魂，或许要与我一同覆灭在泥土里，我并不愤懑，只是有些遗憾。那再也无法见到的人，再也无法握住的手，再也说不出口的对不起，再也…………
手机突然一响，把我的思维拉到现在来，点来手机一看，只见久别的卖家发来一句话：“您好还需要吗抱歉好久没来看了”。原来是红丝砚的卖家，之前我等了六天，早已没什么耐心。得不到的不如不要。这么长时间的等待中，早已消灭了我的期待，于是乎申请退款。人生往往这样，有时你一直期待的东西，老天不会给你，而当一点不期待了，或许老天又想给你了，常常想求的求不到，不想求却顺手而来。
这时，我却又有些陷入纠结之中了，究竟是要还是不要。要了这一方，还有下一方，我的贪欲要如何才能停止，砚海无边。不要，失去了这一方好的砚台，仿佛我的收藏又有些残缺，内心耿耿于怀，惨惨不乐。
这时我又仿佛想起人生的另一件事情了，前言男女，更多是心灵上的萌动，产生的追求，天经地义，尚且不能止情。可人生肉.体上的嗜欲，何以自持？人因情欲而生，在人死后的中阴身，飘摇流离，但在温柔乡里，看见男女欲爱，贪恋不过，神被欲迁，于是入胎，这便是轮回之根源。人即因情欲而生，故其习偏浓，也可略而言之称为人的兽性，管不住自己下体，皆想着阴阳缠绵，巫山云雨，软语温存，难解难分，于是很多不管不顾，置出早孕堕胎一夜之举，情何怪谁。
又有一种，尚存道义，不敢出去风月烟火场中，做出坏理之行，但控制不住其情欲之心，猥亵之念。如红楼梦说：淫虽一理，意则有别，如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不得尽天下的美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生出一种，吾辈推之曰：“意淫”。此可心会而不可言传，可神通而不可语答。
多是暗地里邪念发动，不能自恃，半手指消乏，遗留漏泄，半看娱乐之影，色授魂交，欲念颠倒，间或想美人之容，起心念之，甚是下流。我昔年也曾受情欲之折磨，后来慢慢醒悟，多能制之，只是有时候，人还是有些舍不得，这毕竟是男女大欲，能断之者唯八地菩萨之上，连朱子也说：“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”
古今多少英雄好汉，到此亡身丧国。绣口绵心之才士，因兹败节堕名，轻狂小子，固耽红粉之场，慧业文人，亦效青衫之湿。我多年戒之，但贪爱之心甚重，后来欲念袭来，总会想到，这一次屈服，下一次亦会屈服，欲海无边，何时是个尽头。其实芙蓉白面，皆是带肉骷髅，美貌红装，不过蒙衣漏厕。男女之事，即使分成诸多情节故事，也不过那么一回事。就像我买的那么多砚台，即使名称花纹不同，但终归是砚台，储墨之用，皆是大同小异，无甚分别，情欲之事，亦是如此，看得太多，嚼而无味，不如吐弃，回头是岸。
回狂之秦昭，与一绝世女子同船至京师，日同食，夜同寝，经十日之久，然私毫无犯，秦昭之心，了无人欲，浑全天理。即使夫妻之行，也只为生育后代，但不以此享乐，因为我始终认为夫妻之间，是心灵之爱，而非肉.体之欲。至于夫妻之外，则不合其人道，属背理乱欲，贪花好色之举，更当远之。何况床塌风光久之不过如此，有何意义，故而想之，纵佳人再侧，也战兢自恃，不将动念。总之，世人追求情欲，我追求自我，谁对谁错，我也不知道，我不会说你，你也不用来嘲诮我。
左丘明在左传，吴许越成里写道：“树德莫如滋，去疾莫如尽，树立美好的德行应该日益增多，祛除疾病不如干净彻底。其实祛除人的贪欲，也应该干净彻底，不要在悬崖边，不要在流水边，因为可能会掉崖落水而死。就像我天天搜寻砚台，起初只是想欣赏，后来看到合心的满意的，难道不会想购买，可是我已经买了近三十方，用了上万块，已经没有任何的财力来支撑我去买砚台了，这时我还天天看，难免会陷入得之不到的空虚苦痛中。那么最好的方法，就是忘记砚台之事，转身回头，再也不要去看，再也不要去听。不看则不动，不动则不伤。
其实现在的我，早已经没有此心了，男女先天本是独立个体，后天阴阳拼命地想连为一体，牵引缠绕，以此轮回。但是男女既已分开，便都是单独自由的个体，为什么还想着连为一体呢？无论是谁，都不想结为一体，眼神相接，便已足够，虽不说早已超脱人的大欲，但一些定力尚存。但还是联想到贪嗔痴，戒定慧里来，我虽然财气不足，但应该具备一定的才气，能让我从小事中扩展到大道来。
从古到今，众生受到贪嗔痴的蒙蔽，造下了无端罪孽。但总有些人，想着解脱人生，如老庄孔孟，释迦牟尼，各种修身修道修德，皆是让自己趋于大道光明之境。但修身修道修德今日不讲，讲讲佛家的戒定慧，其实跟儒家很多修身道理，大同小异。
一，戒，就是戒律，是起心动念和言行的标准。众生因困于愚痴中，常常嗜于杀生，享口腹之欲，耽于淫欲之念，好寻花问柳，多放纵欲望，常争强斗胜。因为愚痴，做下了很多下流无耻，甚至伤天害理的事情来。这是大的，小的平日言行中粗鲁野蛮，出口成脏，没有信义，礼义，道义。因为人的种种，孔夫子当年创立儒家，立下仁义礼智信，温良恭俭让，这些种种信条，希望人去遵守，学习。但是因为近年来，特别到了末法时期，邪师横行，大道不显，于是种种世风日下，民风扭曲，也是常见的。
人并不是生来就是完美的，我们是带着人的原罪出生的，比如人的七宗罪，傲慢、忌妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和色欲。
但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序从轻到重排列七宗罪，其次序为：
一，色欲，指放纵自己的欲望，只重视肉.体的满足，忽略心灵的沟通交流。色欲是指过于强烈的、不合乎道德的欲望。对于异性的猥琐之心，不合于礼节的行为，圣经说：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸.淫，污污，。人与人之间应该以心灵之爱为重，而不是肉.体的欲望，所以这是人的第一原罪，人赤裸裸的兽性，是人出生死亡轮回的根源。
二
暴食，指浪费食物，沉迷享乐。狭义的观点认为“暴食”等于浪费食物。从广义来说，就是指“沉迷”于某事物，如酗酒、滥用药物、囤积不必要的物品、沉溺于赌博玩乐而不思进取等。但丁的观点是“过分贪图逸乐”
三
贪婪，指希望占有比所需更多的事物。尤其是指对金钱或权力的过分追求。圣多玛斯·阿奎纳认为贪婪是“背向神的罪恶，正如所有朽坏的罪恶一样，是人为了会腐败的东西，放弃永恒的东西。”与贪婪有关的罪包括偷窃、打劫、贪腐、叛国等。但丁的观点是“过度热衷于追求金钱上或权力上的优越。”
四
懒惰，指逃避现实、无责任心及浪费时间。懒惰被宣告为有罪是因为：1.其他人需更努力工作以弥补缺失。2.该做的事情还没有做好，对自己是百害而无一利。从但丁的神学观念上去看，怠惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能尽全人之心灵爱上帝”，具体来说包括怠惰、怯懦、容易满足及无责任感。
五
暴怒，指憎恨他人。产生无理的愤怒，对人复仇。在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。歧视、过分的警戒心、对他人有伤害的意图也算是暴怒。但丁描述为“把对公义的爱护歪曲为复仇和憎恨。
六
嫉妒，指因对方所拥有的资产比自己丰富而恼恨他人。忌妒跟贪婪一样，是一种因为不能满足的欲望而产生的罪恶。贪婪通常跟物质财产有关，而忌妒则跟其他方面有关，例如爱情，或他人的成功。但丁说：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”。
七
傲慢，简单来说，看不起人，蔑视人，滥用自己的权利对别人不敬，视别人如草芥，可以草菅人命，滥杀无辜，杀人取财，倾人取位，对北恶骂，杀龟得蛇，掠夺他妻，毁他坟墓等。指最严重的罪恶，包括对上帝不敬、对他人凶残。
《圣经》在路加福音4:5-8记载：撒旦是这世界的统治者，撒旦也曾以他所统治的世界荣耀试探耶稣，这显示撒旦拥有全世界的政治权柄。圣经中并没有交代撒旦的真实身份，仅在旧约有提到：上帝明令人类不可食用智慧之树的果实，撒旦为了摧毁上帝的创造物，化为蛇引诱人类犯罪，导致人类被逐出伊甸园，从此必须忍受寒冷与饥饿。后来其他人的小说写作内容借用撒旦代表：傲慢被认为是七宗罪中最原始，最严重的一项，因为撒旦拥有统治世界的权力，而滥用权力正是一种傲慢。
人其实是带着七种原罪出生的，所以我们需要戒掉这七种原罪，但丁在神曲里写道：
傲慢戒之在骄-负重罚之
嫉妒戒之在妒-缝眼罚之
暴怒戒之在怒-黑烟罚之
懒惰戒之在惰-奔跑罚之
贪婪戒之在贪-伏卧罚之
暴食戒之在馐-饥饿罚之
色欲戒之在色-火焰罚之
而戒从佛家来说，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，停止一切恶的行为，不再造恶因恶果，从大乘说摄心为戒。不旦行为不能有，连念头也不能生起，如色欲之事，不但没有那种行为，连那种念头也被消灭。佛家戒律很多，但最根本的便是杀盗淫妄酒。其实无论佛儒道，基督教这些西方宗教，所指的大同小异，如人有两面，善的一面，恶的一面，戒便是戒掉恶的一面，回到善的那一面中，回到神性人性中，所以孔夫子终生修身修道，战战兢兢，才臻于圣人之境。
二，定
人有惰性，随性，跟随众生而走，被外物影响。如置一童年人于乡野中，跟随各种酒肉之徒，吃喝玩赌，眼耳鼻舌皆是俗言秽语，不自觉就会影响到人的心里面来，久而久之，此人也会变得跟接触的人一样。而所谓戒定慧，就是时时刻刻保持自己心里面的清净，虽然外界事物缠身，但无一事能入其心，能动其念。心如明镜，每天拂拭，战兢自持，不敢有一二日弗离。不管在这样的环境中，接触什么样的人，需要做什么样的事。但总不被影响，每日读书保持内心的清净，以超越一切的大定力，在这纷扰的世俗中，做到心如明镜台，高坐紫云端，八方吹不动，我自守寂然。
所以，什么是定，便是人在向上修行的过程中，心念会受外界环境和内在的心境所影响，受到色欲，傲慢，嫉妒，各种各样人性恶的一面所影响。所以人生是一场无休无歇无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。
是的，一个人，你想成为君子，想要改变自己，想要超凡入圣。就要和过去的自己作战，和人的原罪作战，和那种乱七八糟的念头作战，在小桥流水边作战，在街头闹市中作战，在自我独处时作战。人生无一处不是战场，这战场便是在人的心中。你可能一时会失败，但只要你永不放弃自己的信念，你不可能一世都会失败，只为正必胜邪。
而定，在这场人生的战场中，各种杂念，妄想，魔障，纷至沓来。就像你在海边，大潮犹如玉城雪岭，天际而来，吞天沃日，仿佛要将你卷入鲸波万仞之中。如你在战场中，敌方十万兵马，铺天盖地，如同黑云压山，白浪横江，你要将死于马蹄之下，死于乱刃之中。仿佛你又在一座尖峰上，挺拔而立，欲登天游雾，可这时，八面飓风吹来，你曾经经历的一切，所惧怕的一面，化成一个面目狰狞的老妪在吞噬你。这个人要来影响你，那个人要来影响你，而这些人全是最污秽的人，也是你的魔障。这时，你若是念头屈服，仿佛下辈子就要跟这些人有什么纠缠因果。
我经历很多，我一贯的做法，无论是谁幻化成魔障，我永不屈服。宁愿孤高独立于天地之间，也不会和别人有什么干系。初始影响最多是男女阴阳，我一贯以昔之恋人幻化与我组成阴阳大道，外一切，无论老妪老叟，中年恶妇蛮人等等无法影响我，无论魔障幻化成谁，皆是如此。最后魔念越深，出现无极纯阳之道，我之一人，立于天地之间，回到无极之中，无男无女无阴无阳无一切所有物，我自成一道，不被天下恶念杂念魔念影响。若最后魔念越甚，还是要来纠缠我，与我要有干系，那么，我最后回归无极，在混沌之中，独身孤立，外物尽无形无相，又何来纠缠干系。
我心清净，我自成一道，宇宙法则无法影响我，天地毁灭无法影响，俗世杂念不能影响我。这个世界，所有众生，无论是谁，皆无法影响我。我的精神意志像一颗顽石，像一棵青松，像一片虚空，从大山跌下也好，八面来风也好，狂风暴雨也好，我就是我，因为重来没有我。
就如尼采说：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。所以即使妄念如风，但我不动如山。
佛家的定通过念佛号，忘想杂念来，一心念佛。置换我们的妄想杂念，最后如是降伏其心，心不为所动。我有时也用，但更多通过自己的精神意志与之搏斗。我未曾言败，因为那些不能杀死我的，将会使我更强大。
三
慧，初则是读书，读佛儒道圣经等等典籍，开启自己的智慧，前期可能好读书，但不能了解。而若通过戒定，我们会慢慢开悟，也会对圣贤之书豁然开朗，明白这个世界的大道理，宇宙的真相，人生的真相。能够修行十年渐有成，洞明天下心纵横，不为外物所扰，不为俗事所困，不为情欲所诱，从此自成一道，上可超脱六道之外，下可黄泉说法，圣贤之道，我心具足，从此无求。
知道终极的道理，人生本来就是一场虚无，人生之初，无男无女，无阴无阳，无善无恶，这便是我们的原始清净心，我们的原始佛性，只不过被忘记罢了。
我走到今天，究竟是什么击倒了我的自信，又让我站起来了呢？原来正是因为人生是一场永无止境的奋斗啊！即使有一天一无是处，鄙陋不堪，也还有那生生不息的斗志在陪伴你啊！你我都还没有死，怎么能认输呢？曾经的懦弱一慕慕在哪里，流到我的眼睛里，我怎么能认输呢？
铁甲依然在！
各种战士的声音汇聚在一起，仿佛山一样宏大，海一样磅礴，我们必将逾越山川，披荆斩棘，征左右上下十方的八万妖魔，恶念，业念，然后朝向心中寂静的无极，混元一念。
——周北辰
论戒定慧
上次那方丝砚，虽申请了退款，但是不久之后又撤销了。毕竟那方砚台价值应在八百左右，现在卖家便宜出售，只需二百，款式价格舒心，错过了或许就没有。于是乎撤销退款。
但在日日焦灼地等待中，卖家一直没有上线，发了好几个信息也没回。心里爽朗若失，又日日沉迷在搜寻好的砚台中，希望能抵却对红丝的期望。于是不久之后，又在闲鱼偶然看到一方端砚石料，坑仔名岩的，上面有老坑独特的冰冻纹，和隐隐的鱼脑冻，质非平常。应该是九十年代坑仔挖到接近老坑处，所出的石料。石料十寸左右，厚有足足的七公分，我若是把两边的石皮磨掉，雕刻成一个两面砚，再冒充老坑出售，这大尺寸的老坑，岂非三千起点？
价值不可估计，但卖家仅售三百，我这人，无论捡到什么便宜，都是要砍价的。说了一下砚台的缺点，砍了一个百元？但这个卖家不像别的卖家那么热烈，反而很平淡，等了一天以后，终于上线，说了砚台太重，运费都要七八十的。之后我又还了一个价，望卖家考虑一下，于是在焦急地等待中。等待卖家同意，好捡一个漏，但是每一个小时焦急等待中，卖家一天了也没回信。
于是呢？人心不足，又去淘宝搜砚台，又看到一方徐公砚。我之前买了一方徐公砚，但砚池太小，装不了什么墨，于是退货了。但这次看到的这个，全没这样的忧虑，砚台长九寸左右，砚池有十公分的圆形，也够深，拿来储墨磨墨应该是不错的，况且冬不枯，夏不冻。对于爱砚之人，收藏那么一方应该是正常的，但犹豫没有下单。
继续在砚海中游玩，只是觉得这方也动心，那方也想要，似乎想要的砚台无穷无尽，突然之间想到一句话，苦海无边，回头是岸。
这无穷无尽的砚台，就像无穷无尽的男女爱欲一样。但惊心动魄，矢志不渝的心灵之爱实在太少。往往与恋人分手，那一刻委实伤心动骨，每天以泪洗面。但谁知过了几天，三月半载，于某某聚会上，又遇见一个人，又萌发了爱心，便把之前的委弃了，一直在变，一直在追求。
这便是人对情爱的贪爱，没有尽头，一直都在追寻，在谈恋爱中，没有什么是最后一个的，有的只有下一个，有些人一辈子谈几十段恋爱，难道不是因为贪欲吗？可是人最后要寻找自我，总是需要从男女情爱中回头的，只有回头，你才能出离这个世间，超脱这个轮回。但是太多人因为贪爱，总是舍不得回头，一直在情爱中追寻，仿佛不到地老天荒，世界毁灭，他便是永远无法回头的。
其实我曾经也一样，情爱之心很重，追求的女生不计其数，想追的不可胜数，但通通都失败了。也许是打击太大，总会想起高中的一段时光，让我度过这么长的人生，后来终于明白一点。这个世界我应该已经无法遇到同你一样的人了，也无法遇见比你更好的人了。或许这个世界最后每个人都需要回头，从情爱中回头。那么我希望那是我的最后一段恋爱，让我在漫长的余生里可以回忆怀念，以此度过生活苦难的空虚。
如果这个世界最后每个人都要有最后一次，那我希望我的最后一次是你。别你之后，我已不奢望再恋爱，也不想再恋爱。我已可以一千年，一万年，甚至永生永世都不在恋爱，亦不求恋爱。或许最后有幸遇见你，若不能相呴以湿，相濡以沫，那不若相忘于江湖，与其爱你却又要失去，不如最后同修大道，在大道之中相见吧。
有句话说：“如果这个世界曾经的那个人出现过，那么，其他的一切都会成为将就，而我不愿意将就。”或许这是我在情爱中回头的原因。
歌声甫歇，手机放的情歌终于到了末尾，天气也慢慢地阴暗下去了。只见黑暗从繁烟柳絮之中升起，在久锢的空虚中，又生出一种悲哀的魔鬼来。他们约定此生起义，于是化成狂乱的飓风，踽踽独来，通过你的皮囊吹到你的心房。突然急雨狂风，摆簸山岳。通过迅雷暴雨又将你淋湿，过去的一幕幕恍在眼前？我的生命慢慢消暗，我的灵魂暗暗空虚。从窗户缝看一点一点渐黑的青天，窗棂上积的冷水又往往落在头颈上，如置身毫无边迹的荒野，经历其无可措手的悲哀。有如修炼千年的大毒蛇，缠住了我的灵魂，或许要与我一同覆灭在泥土里，我并不愤懑，只是有些遗憾。那再也无法见到的人，再也无法握住的手，再也说不出口的对不起，再也…………
手机突然一响，把我的思维拉到现在来，点来手机一看，只见久别的卖家发来一句话：“您好还需要吗抱歉好久没来看了”。原来是红丝砚的卖家，之前我等了六天，早已没什么耐心。得不到的不如不要。这么长时间的等待中，早已消灭了我的期待，于是乎申请退款。人生往往这样，有时你一直期待的东西，老天不会给你，而当一点不期待了，或许老天又想给你了，常常想求的求不到，不想求却顺手而来。
这时，我却又有些陷入纠结之中了，究竟是要还是不要。要了这一方，还有下一方，我的贪欲要如何才能停止，砚海无边。不要，失去了这一方好的砚台，仿佛我的收藏又有些残缺，内心耿耿于怀，惨惨不乐。
这时我又仿佛想起人生的另一件事情了，前言男女，更多是心灵上的萌动，产生的追求，天经地义，尚且不能止情。可人生肉.体上的嗜欲，何以自持？人因情欲而生，在人死后的中阴身，飘摇流离，但在温柔乡里，看见男女欲爱，贪恋不过，神被欲迁，于是入胎，这便是轮回之根源。人即因情欲而生，故其习偏浓，也可略而言之称为人的兽性，管不住自己下体，皆想着阴阳缠绵，巫山云雨，软语温存，难解难分，于是很多不管不顾，置出早孕堕胎一夜之举，情何怪谁。
又有一种，尚存道义，不敢出去风月烟火场中，做出坏理之行，但控制不住其情欲之心，猥亵之念。如红楼梦说：淫虽一理，意则有别，如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不得尽天下的美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生出一种，吾辈推之曰：“意淫”。此可心会而不可言传，可神通而不可语答。
多是暗地里邪念发动，不能自恃，半手指消乏，遗留漏泄，半看娱乐之影，色授魂交，欲念颠倒，间或想美人之容，起心念之，甚是下流。我昔年也曾受情欲之折磨，后来慢慢醒悟，多能制之，只是有时候，人还是有些舍不得，这毕竟是男女大欲，能断之者唯八地菩萨之上，连朱子也说：“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”
古今多少英雄好汉，到此亡身丧国。绣口绵心之才士，因兹败节堕名，轻狂小子，固耽红粉之场，慧业文人，亦效青衫之湿。我多年戒之，但贪爱之心甚重，后来欲念袭来，总会想到，这一次屈服，下一次亦会屈服，欲海无边，何时是个尽头。其实芙蓉白面，皆是带肉骷髅，美貌红装，不过蒙衣漏厕。男女之事，即使分成诸多情节故事，也不过那么一回事。就像我买的那么多砚台，即使名称花纹不同，但终归是砚台，储墨之用，皆是大同小异，无甚分别，情欲之事，亦是如此，看得太多，嚼而无味，不如吐弃，回头是岸。
回狂之秦昭，与一绝世女子同船至京师，日同食，夜同寝，经十日之久，然私毫无犯，秦昭之心，了无人欲，浑全天理。即使夫妻之行，也只为生育后代，但不以此享乐，因为我始终认为夫妻之间，是心灵之爱，而非肉.体之欲。至于夫妻之外，则不合其人道，属背理乱欲，贪花好色之举，更当远之。何况床塌风光久之不过如此，有何意义，故而想之，纵佳人再侧，也战兢自恃，不将动念。总之，世人追求情欲，我追求自我，谁对谁错，我也不知道，我不会说你，你也不用来嘲诮我。
左丘明在左传，吴许越成里写道：“树德莫如滋，去疾莫如尽，树立美好的德行应该日益增多，祛除疾病不如干净彻底。其实祛除人的贪欲，也应该干净彻底，不要在悬崖边，不要在流水边，因为可能会掉崖落水而死。就像我天天搜寻砚台，起初只是想欣赏，后来看到合心的满意的，难道不会想购买，可是我已经买了近三十方，用了上万块，已经没有任何的财力来支撑我去买砚台了，这时我还天天看，难免会陷入得之不到的空虚苦痛中。那么最好的方法，就是忘记砚台之事，转身回头，再也不要去看，再也不要去听。不看则不动，不动则不伤。
其实现在的我，早已经没有此心了，男女先天本是独立个体，后天阴阳拼命地想连为一体，牵引缠绕，以此轮回。但是男女既已分开，便都是单独自由的个体，为什么还想着连为一体呢？无论是谁，都不想结为一体，眼神相接，便已足够，虽不说早已超脱人的大欲，但一些定力尚存。但还是联想到贪嗔痴，戒定慧里来，我虽然财气不足，但应该具备一定的才气，能让我从小事中扩展到大道来。
从古到今，众生受到贪嗔痴的蒙蔽，造下了无端罪孽。但总有些人，想着解脱人生，如老庄孔孟，释迦牟尼，各种修身修道修德，皆是让自己趋于大道光明之境。但修身修道修德今日不讲，讲讲佛家的戒定慧，其实跟儒家很多修身道理，大同小异。
一，戒，就是戒律，是起心动念和言行的标准。众生因困于愚痴中，常常嗜于杀生，享口腹之欲，耽于淫欲之念，好寻花问柳，多放纵欲望，常争强斗胜。因为愚痴，做下了很多下流无耻，甚至伤天害理的事情来。这是大的，小的平日言行中粗鲁野蛮，出口成脏，没有信义，礼义，道义。因为人的种种，孔夫子当年创立儒家，立下仁义礼智信，温良恭俭让，这些种种信条，希望人去遵守，学习。但是因为近年来，特别到了末法时期，邪师横行，大道不显，于是种种世风日下，民风扭曲，也是常见的。
人并不是生来就是完美的，我们是带着人的原罪出生的，比如人的七宗罪，傲慢、忌妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和色欲。
但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序从轻到重排列七宗罪，其次序为：
一，色欲，指放纵自己的欲望，只重视肉.体的满足，忽略心灵的沟通交流。色欲是指过于强烈的、不合乎道德的欲望。对于异性的猥琐之心，不合于礼节的行为，圣经说：“情欲的事，都是显而易见的。就如奸.淫，污污，。人与人之间应该以心灵之爱为重，而不是肉.体的欲望，所以这是人的第一原罪，人赤裸裸的兽性，是人出生死亡轮回的根源。
二
暴食，指浪费食物，沉迷享乐。狭义的观点认为“暴食”等于浪费食物。从广义来说，就是指“沉迷”于某事物，如酗酒、滥用药物、囤积不必要的物品、沉溺于赌博玩乐而不思进取等。但丁的观点是“过分贪图逸乐”
三
贪婪，指希望占有比所需更多的事物。尤其是指对金钱或权力的过分追求。圣多玛斯·阿奎纳认为贪婪是“背向神的罪恶，正如所有朽坏的罪恶一样，是人为了会腐败的东西，放弃永恒的东西。”与贪婪有关的罪包括偷窃、打劫、贪腐、叛国等。但丁的观点是“过度热衷于追求金钱上或权力上的优越。”
四
懒惰，指逃避现实、无责任心及浪费时间。懒惰被宣告为有罪是因为：1.其他人需更努力工作以弥补缺失。2.该做的事情还没有做好，对自己是百害而无一利。从但丁的神学观念上去看，怠惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能尽全人之心灵爱上帝”，具体来说包括怠惰、怯懦、容易满足及无责任感。
五
暴怒，指憎恨他人。产生无理的愤怒，对人复仇。在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。歧视、过分的警戒心、对他人有伤害的意图也算是暴怒。但丁描述为“把对公义的爱护歪曲为复仇和憎恨。
六
嫉妒，指因对方所拥有的资产比自己丰富而恼恨他人。忌妒跟贪婪一样，是一种因为不能满足的欲望而产生的罪恶。贪婪通常跟物质财产有关，而忌妒则跟其他方面有关，例如爱情，或他人的成功。但丁说：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”。
七
傲慢，简单来说，看不起人，蔑视人，滥用自己的权利对别人不敬，视别人如草芥，可以草菅人命，滥杀无辜，杀人取财，倾人取位，对北恶骂，杀龟得蛇，掠夺他妻，毁他坟墓等。指最严重的罪恶，包括对上帝不敬、对他人凶残。
《圣经》在路加福音4:5-8记载：撒旦是这世界的统治者，撒旦也曾以他所统治的世界荣耀试探耶稣，这显示撒旦拥有全世界的政治权柄。圣经中并没有交代撒旦的真实身份，仅在旧约有提到：上帝明令人类不可食用智慧之树的果实，撒旦为了摧毁上帝的创造物，化为蛇引诱人类犯罪，导致人类被逐出伊甸园，从此必须忍受寒冷与饥饿。后来其他人的小说写作内容借用撒旦代表：傲慢被认为是七宗罪中最原始，最严重的一项，因为撒旦拥有统治世界的权力，而滥用权力正是一种傲慢。
人其实是带着七种原罪出生的，所以我们需要戒掉这七种原罪，但丁在神曲里写道：
傲慢戒之在骄-负重罚之
嫉妒戒之在妒-缝眼罚之
暴怒戒之在怒-黑烟罚之
懒惰戒之在惰-奔跑罚之
贪婪戒之在贪-伏卧罚之
暴食戒之在馐-饥饿罚之
色欲戒之在色-火焰罚之
而戒从佛家来说，就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，停止一切恶的行为，不再造恶因恶果，从大乘说摄心为戒。不旦行为不能有，连念头也不能生起，如色欲之事，不但没有那种行为，连那种念头也被消灭。佛家戒律很多，但最根本的便是杀盗淫妄酒。其实无论佛儒道，基督教这些西方宗教，所指的大同小异，如人有两面，善的一面，恶的一面，戒便是戒掉恶的一面，回到善的那一面中，回到神性人性中，所以孔夫子终生修身修道，战战兢兢，才臻于圣人之境。
二，定
人有惰性，随性，跟随众生而走，被外物影响。如置一童年人于乡野中，跟随各种酒肉之徒，吃喝玩赌，眼耳鼻舌皆是俗言秽语，不自觉就会影响到人的心里面来，久而久之，此人也会变得跟接触的人一样。而所谓戒定慧，就是时时刻刻保持自己心里面的清净，虽然外界事物缠身，但无一事能入其心，能动其念。心如明镜，每天拂拭，战兢自持，不敢有一二日弗离。不管在这样的环境中，接触什么样的人，需要做什么样的事。但总不被影响，每日读书保持内心的清净，以超越一切的大定力，在这纷扰的世俗中，做到心如明镜台，高坐紫云端，八方吹不动，我自守寂然。
所以，什么是定，便是人在向上修行的过程中，心念会受外界环境和内在的心境所影响，受到色欲，傲慢，嫉妒，各种各样人性恶的一面所影响。所以人生是一场无休无歇无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。
是的，一个人，你想成为君子，想要改变自己，想要超凡入圣。就要和过去的自己作战，和人的原罪作战，和那种乱七八糟的念头作战，在小桥流水边作战，在街头闹市中作战，在自我独处时作战。人生无一处不是战场，这战场便是在人的心中。你可能一时会失败，但只要你永不放弃自己的信念，你不可能一世都会失败，只为正必胜邪。
而定，在这场人生的战场中，各种杂念，妄想，魔障，纷至沓来。就像你在海边，大潮犹如玉城雪岭，天际而来，吞天沃日，仿佛要将你卷入鲸波万仞之中。如你在战场中，敌方十万兵马，铺天盖地，如同黑云压山，白浪横江，你要将死于马蹄之下，死于乱刃之中。仿佛你又在一座尖峰上，挺拔而立，欲登天游雾，可这时，八面飓风吹来，你曾经经历的一切，所惧怕的一面，化成一个面目狰狞的老妪在吞噬你。这个人要来影响你，那个人要来影响你，而这些人全是最污秽的人，也是你的魔障。这时，你若是念头屈服，仿佛下辈子就要跟这些人有什么纠缠因果。
我经历很多，我一贯的做法，无论是谁幻化成魔障，我永不屈服。宁愿孤高独立于天地之间，也不会和别人有什么干系。初始影响最多是男女阴阳，我一贯以昔之恋人幻化与我组成阴阳大道，外一切，无论老妪老叟，中年恶妇蛮人等等无法影响我，无论魔障幻化成谁，皆是如此。最后魔念越深，出现无极纯阳之道，我之一人，立于天地之间，回到无极之中，无男无女无阴无阳无一切所有物，我自成一道，不被天下恶念杂念魔念影响。若最后魔念越甚，还是要来纠缠我，与我要有干系，那么，我最后回归无极，在混沌之中，独身孤立，外物尽无形无相，又何来纠缠干系。
我心清净，我自成一道，宇宙法则无法影响我，天地毁灭无法影响，俗世杂念不能影响我。这个世界，所有众生，无论是谁，皆无法影响我。我的精神意志像一颗顽石，像一棵青松，像一片虚空，从大山跌下也好，八面来风也好，狂风暴雨也好，我就是我，因为重来没有我。
就如尼采说：其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。所以即使妄念如风，但我不动如山。
佛家的定通过念佛号，忘想杂念来，一心念佛。置换我们的妄想杂念，最后如是降伏其心，心不为所动。我有时也用，但更多通过自己的精神意志与之搏斗。我未曾言败，因为那些不能杀死我的，将会使我更强大。
三
慧，初则是读书，读佛儒道圣经等等典籍，开启自己的智慧，前期可能好读书，但不能了解。而若通过戒定，我们会慢慢开悟，也会对圣贤之书豁然开朗，明白这个世界的大道理，宇宙的真相，人生的真相。能够修行十年渐有成，洞明天下心纵横，不为外物所扰，不为俗事所困，不为情欲所诱，从此自成一道，上可超脱六道之外，下可黄泉说法，圣贤之道，我心具足，从此无求。
知道终极的道理，人生本来就是一场虚无，人生之初，无男无女，无阴无阳，无善无恶，这便是我们的原始清净心，我们的原始佛性，只不过被忘记罢了。
我走到今天，究竟是什么击倒了我的自信，又让我站起来了呢？原来正是因为人生是一场永无止境的奋斗啊！即使有一天一无是处，鄙陋不堪，也还有那生生不息的斗志在陪伴你啊！你我都还没有死，怎么能认输呢？曾经的懦弱一慕慕在哪里，流到我的眼睛里，我怎么能认输呢？
铁甲依然在！
各种战士的声音汇聚在一起，仿佛山一样宏大，海一样磅礴，我们必将逾越山川，披荆斩棘，征左右上下十方的八万妖魔，恶念，业念，然后朝向心中寂静的无极，混元一念。
——周北辰
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