0017. 天地大劫（新）
鸟儿飞进了城池，最后停在一幢大屋子的屋檐上。杜·猴版·皓借着鸟儿的听觉，感知着周围的声音，想听到下面的人说话。
不一会儿，有几个穿着长袍的人从大屋子里走出来，这些人神色慌张，大声说着什么。然而，他们的发音古怪，并不是杜·猴版·皓所熟悉的普通话，所以他根本就听不懂，只能努力记忆这些发音，等回归本体后再作分析了。
很快，几个人走远了。大屋子里又陆续有些人在进出，匆匆忙忙地，但都轻手轻脚，并不喧哗。杜·猴版·皓又等了好一会儿，没有再打探到什么新的动静，而鸟儿已经颇不耐烦，神魂传出惊慌和饥饿的情绪。
杜·猴版·皓只好发出“飞回树林”的念头，让早已归心似箭的鸟儿载着他返回。杜·猴版·皓反复回忆着刚才看到的场景和听到的声音，生怕忘了，这可是他好不容易得来的宝贵情报。
－－－
在回归的途中，杜·猴版·皓由于不需要寻找人类痕迹，更多地注意到了树林的形态。这一大片在鸟儿的视野里粉红可爱的树林十分广袤，顺着山势，连绵不知有多少里。
忽然，杜·猴版·皓注意到树林的深处有一片树木与众不同，那里每一株树木都长得极为粗壮，枝叶繁茂，树木之间的间隔比较大，树叶则呈现出扇子的形状，密密麻麻的粉红色小扇子铺满了树梢，尤其是被众树围在中间的一株树木尤其地粗大，像是整片树林中的王者。
杜·猴版·皓的记忆里没有太多的内容，毕竟这次这个分神就是为了“夺舍”而特别“定制”的，所以他也分辨不出那是什么植物，只能暗暗地记住这个画面。
鸟儿重新落回了稻丛，有些机械地伸出鸟喙叼起一株稻穗，衔着却未扯断。杜·猴版·皓快速留下了一个“这种东西不好吃”的念头，然后飞快地闪退，去与本体融合。
神魂融合，杜皓长舒一口气，当然这是一种比喻而已，但可以顺利收回“猴版分神”还是令他无比地欣慰。
－－－
融合着“猴版分神”的记忆，杜皓有些懵。顺着时间线倒退回去，首先他认出了那片与众不同的树木，因为特征太明显了。“银杏！”他当然记得，尤其是想起了跟胡勇的树下交谈。
随后，他就无法淡定了，因为那村落、那城池、那些人类的装束，他都见过，或者说，他在影视作品中看到过。
那是典型的古代华夏的风格啊！
这一刹那，他有些神思不属，因为那些场景如果不是出于现代的影视基地，而是真实的存在，那就意味着他真的身处于古代了！
“还真的是……穿越？”他仍然不能完全确信这一点。
作为理工科优等生，杜皓对于物理学还是很喜欢的。虽然现代物理并未完全掌握时空之谜，但哪怕是最前沿的学说或者是猜想，都并不认为存在时间的逆向旅行。
时间是一个奇妙的概念。
要么是牛顿、爱因斯坦他们说的那样，时间“并不存在”，而只是一种“人类的错觉”；要么就像是汉代杨雄的《太玄》——也就是李白《侠客行》最后一句“白首太玄经”所指的那本神奇著作——所欲描绘的那样，时间与空间都可能是三维的。
无论是“时间并不存在”还是“时间是三维的”，都意味着：人类无法沿着一个特定的“方向”去做时间旅行。
所以，杜皓可以接受什么“位面穿越”甚至“物种穿越”之类的设想，却从来不相信时间的穿越。
那么，那些属于古代华夏的文明特征，又作何解？
－－－
杜皓呆滞了一会儿，又回忆起“猴版分神”记下来的那些对话。那些人类的语言，口音很奇怪，有些像闽南语，又有些像粤语，或者有些像苏州评弹的那种吴语，总之跟普通话差别很大。
杜皓仔细梳理，并不能听懂，但可以肯定的是一字一音，没有弹舌音之类的，符合中文的特征，隐约间似乎能分辨出什么“王”、“灭”、“天子”等几个词。这都靠着杜皓平时爱唱粤语歌，所以勉强连蒙带猜地推测出来。
“什么王、灭、天子……这什么古怪组合？难道是有个什么王要造反？”杜皓暗思。
结合印象中那些人类的衣着，看着都很简朴，只有在城中的大屋子——杜皓判断属于贵族所居——见到的那些人的服装，还算华丽。所以杜皓判断，如果这是一个真实的历史时代，社会的生产力一定不算高。
由于他并不相信时间旅行，所以他猜测自己有可能是来到了另一个“位面”，这里还处于比较对他来说的古早时代。
杜皓的心沉了下来。
－－－
一直以来，杜皓还对回归肉身抱持着期待。哪怕他作为神魂体已经存在了一年多的时间，按照常理而言肉身早已不在了，但他还想着万一肉身处于“植物人”状态呢？
他相信如果是那样的话，朋友们一定会帮助他维持住肉身的生机。他还有学校、有医保，肉身不会被轻易地判断为死亡，还能够等到他的神魂回归。
但是现在，这一丝希望似乎都要破灭了。
如果他真的是来到了另一个“位面”，那么回归的可能性真的微乎其微了，哪怕这里可能与地球有着“时间流速”上的差异。毕竟他连自己是如何来到这里的都不清楚，又是一个寄身于植物的神魂体，如何做到穿梭“位面”呢？
“位面”是英文PLANES的中文意译，也译作“界域”，这是来自游戏《龙与地下城》的一个关于“相互分隔着的宇宙”的概念，用来描绘多元宇宙的存在，大致相当于“独立时空”的意思。后来被众多的幻想小说引用，遂大为普及。
杜皓觉得，“位面”是一个逻辑可以自洽——也就是可以自圆其说——的合理猜想，因此他是可以接受这个概念的。
但同时，他也知道，人类尚未证明“位面”的真实性，更是根本谈不到了解“位面”的特性。
在这样的情况下，他也就完全不知道，该如何解决神魂体“返回”的问题。
“难道就这样了吗？永远回不去了？”他自问，而无法自答。
－－－
过了一会儿，杜皓从沉思中回过神来。
他并没有灰心丧气，因为遇到问题、分析问题、解决问题，已经成为他的一种近乎本能的反应逻辑，而难过、抱怨、绝望、自怨自艾等负面情绪并不能有任何的帮助，所以他已经习惯于忽略这些负面情绪。
他记得，送走父亲的时候，他是悲伤的。但在后来处理遗物遗产时，他又是果决的。
当时胡勇曾劝他：“哥们儿，别憋着，要是难过就哭出来。你这样冷静地做事，我很担心你。”
他想了想，给胡勇讲了一个关于老子的传说。
－－－
老聃在周任守藏室史时，与其母各居一城。一日忽得家讯，言母病危，待及家时，母已辞世。面对茫茫大地、一抔黄土，追忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废。
悲痛之余，老聃席地而坐，沉思冥想，忽觉自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃说出了一番唯有“至人”能感悟到的道理：
“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
“母生聃育聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐沉思，忽然智来，以智统情，故情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将又问道：“智何以统情？”老聃又答道：
“人之生，皆由无而至有，必由有而返无。无母及聃之时，无母子之情也；有母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
“人情未有之时，与人情返无之后，不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！”
众人闻之，心皆豁然旷达。
－－－
记得当时，胡勇也是若有所思、若有所悟，并对杜皓的状态彻底放下了心来。
如今，杜皓也是一样，“以智统情”，绝不愿令自己受到负面情绪的干扰。
他认真思考下来，觉得有两个方面可以努力：
一是，伺机寄念于动物，继续设法探查人类社会。
但目前的问题是，他听不懂这里的语言，这个比较无解。唯一的机会可能在于，什么时候可以寄念于这里的某个人，或许可以通过神魂感应而解决语言不通的问题，但这里面存在很多操作细节还需要研究。
二是，刚刚发现的银杏树林，尤其是中央那棵银杏王，似乎值得进一步地探查。
他想到，银杏是一种长寿的植物，那么其能量肯定是非常充足的。如果他的神魂体可以寄居到银杏中，或许那种“悟道”状态可以进入到更深的层次，说不定可以掌握神魂体的某些新的规律，就更可能找到解决问题的钥匙。
左右权衡，杜皓决定，先探索银杏王。至于说为何不选择其他银杏树，那还用说吗？有最好的，为什么要选次的？
当然，若说是直接“搬家”、化身为银杏，他觉得还可以再等等。
一来，尚未验证银杏是否可以承载神魂，虽然推测是可以，但还是先测试为宜。万一不行，他还有这片水稻的“应许之地”可以继续“寄宿”。
二来，水稻吸引动物，比如鸟儿和牛，比银杏的几率应该更大。而且以分神引导动物衔着稻草、从而使分神可以返回本体，这套操作已经有了熟练度了。但让动物衔着银杏树枝或者上面的树叶，恐怕就不那么容易做到。
“无论如何，还要谨慎测试，不能断了退路。”杜皓暗道。
想清楚了以后，杜皓决定冒个险，以“人版分神”来执行这次任务。
在稻丛间，杜皓的“人版分神”又开始了新的“狩猎”。
不一会儿，有几个穿着长袍的人从大屋子里走出来，这些人神色慌张，大声说着什么。然而，他们的发音古怪，并不是杜·猴版·皓所熟悉的普通话，所以他根本就听不懂，只能努力记忆这些发音，等回归本体后再作分析了。
很快，几个人走远了。大屋子里又陆续有些人在进出，匆匆忙忙地，但都轻手轻脚，并不喧哗。杜·猴版·皓又等了好一会儿，没有再打探到什么新的动静，而鸟儿已经颇不耐烦，神魂传出惊慌和饥饿的情绪。
杜·猴版·皓只好发出“飞回树林”的念头，让早已归心似箭的鸟儿载着他返回。杜·猴版·皓反复回忆着刚才看到的场景和听到的声音，生怕忘了，这可是他好不容易得来的宝贵情报。
－－－
在回归的途中，杜·猴版·皓由于不需要寻找人类痕迹，更多地注意到了树林的形态。这一大片在鸟儿的视野里粉红可爱的树林十分广袤，顺着山势，连绵不知有多少里。
忽然，杜·猴版·皓注意到树林的深处有一片树木与众不同，那里每一株树木都长得极为粗壮，枝叶繁茂，树木之间的间隔比较大，树叶则呈现出扇子的形状，密密麻麻的粉红色小扇子铺满了树梢，尤其是被众树围在中间的一株树木尤其地粗大，像是整片树林中的王者。
杜·猴版·皓的记忆里没有太多的内容，毕竟这次这个分神就是为了“夺舍”而特别“定制”的，所以他也分辨不出那是什么植物，只能暗暗地记住这个画面。
鸟儿重新落回了稻丛，有些机械地伸出鸟喙叼起一株稻穗，衔着却未扯断。杜·猴版·皓快速留下了一个“这种东西不好吃”的念头，然后飞快地闪退，去与本体融合。
神魂融合，杜皓长舒一口气，当然这是一种比喻而已，但可以顺利收回“猴版分神”还是令他无比地欣慰。
－－－
融合着“猴版分神”的记忆，杜皓有些懵。顺着时间线倒退回去，首先他认出了那片与众不同的树木，因为特征太明显了。“银杏！”他当然记得，尤其是想起了跟胡勇的树下交谈。
随后，他就无法淡定了，因为那村落、那城池、那些人类的装束，他都见过，或者说，他在影视作品中看到过。
那是典型的古代华夏的风格啊！
这一刹那，他有些神思不属，因为那些场景如果不是出于现代的影视基地，而是真实的存在，那就意味着他真的身处于古代了！
“还真的是……穿越？”他仍然不能完全确信这一点。
作为理工科优等生，杜皓对于物理学还是很喜欢的。虽然现代物理并未完全掌握时空之谜，但哪怕是最前沿的学说或者是猜想，都并不认为存在时间的逆向旅行。
时间是一个奇妙的概念。
要么是牛顿、爱因斯坦他们说的那样，时间“并不存在”，而只是一种“人类的错觉”；要么就像是汉代杨雄的《太玄》——也就是李白《侠客行》最后一句“白首太玄经”所指的那本神奇著作——所欲描绘的那样，时间与空间都可能是三维的。
无论是“时间并不存在”还是“时间是三维的”，都意味着：人类无法沿着一个特定的“方向”去做时间旅行。
所以，杜皓可以接受什么“位面穿越”甚至“物种穿越”之类的设想，却从来不相信时间的穿越。
那么，那些属于古代华夏的文明特征，又作何解？
－－－
杜皓呆滞了一会儿，又回忆起“猴版分神”记下来的那些对话。那些人类的语言，口音很奇怪，有些像闽南语，又有些像粤语，或者有些像苏州评弹的那种吴语，总之跟普通话差别很大。
杜皓仔细梳理，并不能听懂，但可以肯定的是一字一音，没有弹舌音之类的，符合中文的特征，隐约间似乎能分辨出什么“王”、“灭”、“天子”等几个词。这都靠着杜皓平时爱唱粤语歌，所以勉强连蒙带猜地推测出来。
“什么王、灭、天子……这什么古怪组合？难道是有个什么王要造反？”杜皓暗思。
结合印象中那些人类的衣着，看着都很简朴，只有在城中的大屋子——杜皓判断属于贵族所居——见到的那些人的服装，还算华丽。所以杜皓判断，如果这是一个真实的历史时代，社会的生产力一定不算高。
由于他并不相信时间旅行，所以他猜测自己有可能是来到了另一个“位面”，这里还处于比较对他来说的古早时代。
杜皓的心沉了下来。
－－－
一直以来，杜皓还对回归肉身抱持着期待。哪怕他作为神魂体已经存在了一年多的时间，按照常理而言肉身早已不在了，但他还想着万一肉身处于“植物人”状态呢？
他相信如果是那样的话，朋友们一定会帮助他维持住肉身的生机。他还有学校、有医保，肉身不会被轻易地判断为死亡，还能够等到他的神魂回归。
但是现在，这一丝希望似乎都要破灭了。
如果他真的是来到了另一个“位面”，那么回归的可能性真的微乎其微了，哪怕这里可能与地球有着“时间流速”上的差异。毕竟他连自己是如何来到这里的都不清楚，又是一个寄身于植物的神魂体，如何做到穿梭“位面”呢？
“位面”是英文PLANES的中文意译，也译作“界域”，这是来自游戏《龙与地下城》的一个关于“相互分隔着的宇宙”的概念，用来描绘多元宇宙的存在，大致相当于“独立时空”的意思。后来被众多的幻想小说引用，遂大为普及。
杜皓觉得，“位面”是一个逻辑可以自洽——也就是可以自圆其说——的合理猜想，因此他是可以接受这个概念的。
但同时，他也知道，人类尚未证明“位面”的真实性，更是根本谈不到了解“位面”的特性。
在这样的情况下，他也就完全不知道，该如何解决神魂体“返回”的问题。
“难道就这样了吗？永远回不去了？”他自问，而无法自答。
－－－
过了一会儿，杜皓从沉思中回过神来。
他并没有灰心丧气，因为遇到问题、分析问题、解决问题，已经成为他的一种近乎本能的反应逻辑，而难过、抱怨、绝望、自怨自艾等负面情绪并不能有任何的帮助，所以他已经习惯于忽略这些负面情绪。
他记得，送走父亲的时候，他是悲伤的。但在后来处理遗物遗产时，他又是果决的。
当时胡勇曾劝他：“哥们儿，别憋着，要是难过就哭出来。你这样冷静地做事，我很担心你。”
他想了想，给胡勇讲了一个关于老子的传说。
－－－
老聃在周任守藏室史时，与其母各居一城。一日忽得家讯，言母病危，待及家时，母已辞世。面对茫茫大地、一抔黄土，追忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废。
悲痛之余，老聃席地而坐，沉思冥想，忽觉自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃说出了一番唯有“至人”能感悟到的道理：
“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
“母生聃育聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐沉思，忽然智来，以智统情，故情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将又问道：“智何以统情？”老聃又答道：
“人之生，皆由无而至有，必由有而返无。无母及聃之时，无母子之情也；有母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
“人情未有之时，与人情返无之后，不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！”
众人闻之，心皆豁然旷达。
－－－
记得当时，胡勇也是若有所思、若有所悟，并对杜皓的状态彻底放下了心来。
如今，杜皓也是一样，“以智统情”，绝不愿令自己受到负面情绪的干扰。
他认真思考下来，觉得有两个方面可以努力：
一是，伺机寄念于动物，继续设法探查人类社会。
但目前的问题是，他听不懂这里的语言，这个比较无解。唯一的机会可能在于，什么时候可以寄念于这里的某个人，或许可以通过神魂感应而解决语言不通的问题，但这里面存在很多操作细节还需要研究。
二是，刚刚发现的银杏树林，尤其是中央那棵银杏王，似乎值得进一步地探查。
他想到，银杏是一种长寿的植物，那么其能量肯定是非常充足的。如果他的神魂体可以寄居到银杏中，或许那种“悟道”状态可以进入到更深的层次，说不定可以掌握神魂体的某些新的规律，就更可能找到解决问题的钥匙。
左右权衡，杜皓决定，先探索银杏王。至于说为何不选择其他银杏树，那还用说吗？有最好的，为什么要选次的？
当然，若说是直接“搬家”、化身为银杏，他觉得还可以再等等。
一来，尚未验证银杏是否可以承载神魂，虽然推测是可以，但还是先测试为宜。万一不行，他还有这片水稻的“应许之地”可以继续“寄宿”。
二来，水稻吸引动物，比如鸟儿和牛，比银杏的几率应该更大。而且以分神引导动物衔着稻草、从而使分神可以返回本体，这套操作已经有了熟练度了。但让动物衔着银杏树枝或者上面的树叶，恐怕就不那么容易做到。
“无论如何，还要谨慎测试，不能断了退路。”杜皓暗道。
想清楚了以后，杜皓决定冒个险，以“人版分神”来执行这次任务。
在稻丛间，杜皓的“人版分神”又开始了新的“狩猎”。
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