第二章 诗书画印07

    曹公道：“李公此论，深得写书之法，又深得读书之法。可再详述之。”

    李寻欢道：“那神瑛侍者与那石头两物一身，可合而为一，也可分而为二。神瑛侍者与绛珠仙草有木石前盟，下界后分别化为贾宝玉和林黛玉，应“血泪报恩”之事，呼应《僧圆泽传》中三生石故事。这是全书的主线之一。何为神瑛侍者，何为血泪报恩？神瑛侍者所守护的，正是华夏数千年之文明，数千年之衣冠。非但绛珠仙草受其甘露之惠，哪一个华夏儿女不受其灌溉之恩？绛珠仙草，瑶池仙品，发血泪报恩之心造历末世，化身林黛玉随神瑛侍者下世凡间，“我以我血荐轩辕”，此等宏誓大愿，何其可感！恢弘志士之气，与华夏文明共知音，做天地日月之信士，求仁得仁，又何怨乎？”李寻欢言之此，语声哽咽。

    良久，李寻欢又道：“而那随神瑛侍者下界的石头便是书中开篇的补天余石，说起来却大有文章，又伏另一条主线。补天余石曾日夜哀号，自叹无用，其真无用吗？日月无闰一，榫卯不相合，天地无余数，上下无可承。补天之余石，承接天地，沟通日月，传道世人，其意旨甚大也。中华有两件至宝，一曰随侯珠，一曰和氏璧。随侯珠在秦朝时便已丢失，书中贾珠的早亡正应此事。而和氏璧为卞和所得，和氏一片痴心进献楚王，楚王以和氏以顽石欺君，刖去一足，和氏并不灰心，又去进献继任楚王，又被刖去一足。和氏于是在荆山上痛哭不已，一如补天余石自怨自叹，日夜悲号惭愧。而和氏终于进献给第三任楚王，终于剖璞见玉，得天下至宝，号曰和氏璧。后来秦灭六国，和氏璧到了秦始皇手中。当此六合扫平，天下一统之际，车同轨，书同文，天下皆为郡县。为了传播皇帝的威仪，秦国原来的客卿今天的丞相李斯便用和氏璧制成了传国玉玺，意欲传递二世皇帝，三世乃至万万世。而书中的石头也化为美玉，被镌上通灵宝玉，正是这传国玉玺的影射。传国玉玺上面刻有李斯手书“受命于天，既受永昌”八个篆字，以作为“皇权天授，正统合法”之信物，正如通灵宝玉上“莫失莫忘，仙寿恒昌”相应，可谓一物二身可也。”

    曹公道：“李公，既言通灵宝玉喻传国玉玺，可还有他证？”

    李寻欢道：“贾宝玉摔玉，正喻西汉太后王政君摔玺责莽；通灵宝玉为宝玉、凤姐去疾正应秦始皇洞庭湖以传国玉玺定风波；甄宝玉送玉，正喻传国玉玺失而复得。作者苦心孤诣，正是相警读者也。”

    李寻欢又道：“除了以事相警，还以性相警。贾宝玉既然与通灵宝玉两物一身，便自然有了一物二身的传国玉玺的习气。玉玺喜欢印泥，宝玉就喜欢吃女孩子的胭脂，推之喜欢和女儿厮混，喜欢红色的衣冠什物，成了真正的怡红公子。”