第一百七十一章 大宪章（十一）
五个月后
秋高气爽的时节，燕国的盐铁会议召开。
与会的包括燕国宗室子弟、各地的行会代表、豪强代表、儒士、官员。
现在的燕国是盐铁官营与盐铁私营混合，在已经被打烂重建的辽东实行盐铁官营，在仁川、釜山、嫦娥等推翻王霆的战争中出力极大的城市实行盐铁私营。
咚！
青铜钟被敲响，王婴对众人说道：“会议开始。”
随后，荀彪站出来引经据典：“昔日靠着盐铁官营，汉孝武帝才能凑集北伐匈奴的军费，我燕国历代先君也是靠着盐铁官营才凑集钱财海外开荒。”
“若无盐铁官营，谁来阻挡高句丽人、鲜卑人的入侵，我等早就死无葬身之地。”
支持放开盐铁产业的名士反驳道：“圣人云，仁者无敌，若是能实行仁义，则何惧区区外敌？”
“放开盐铁产业，只会让地方豪强做大。”
“官府经营的盐铁，产量低，价格高，质量差，百姓早就有抱怨，反倒是这两年，嫦娥城一些私人经营的盐铁作坊，质量好、价格低，这才是利国利民。”
跟霍光时期的盐铁会议没有太大区别，双方虽然是争论盐铁产业，但争论着争论着就跑题了，双方都开始对对方人身攻击。
支持盐铁官营的指责对方是想要侵吞国家资产，支持放开盐铁产业的指责对方是想要做第二个王霆。
渐渐地，话题不仅仅只是讨论盐铁，说着说着就说到了还要不要继续坚持儒学，还要不要继续坚持中央集权，还要不要继续坚持三公九卿的制度。
“若我们不能形成合力，如何抵御中原的入侵？如何抵御草原的劫掠？”
“只要实行仁政，自然会万民归心，中原与草原自然不敢入侵。”
此刻的荀彪化身桑弘羊，独自一人与众多地方派儒士辩论。
不要动上层人的利益，也不要动底层人的观念，在这里体现得淋漓尽致。
其余王氏子弟不在乎儒学还是不儒学，他们在乎的是，自己手中的权力更大，不会出现第二个王霆想要搞专制。
表面上是儒学理念的争论，实质上是王氏子弟与燕侯王霸的权力之争。
大家都是王氏子弟，身体里都是先祖康的血脉，凭什么你王霸就要比其他王氏子弟更高贵，凭什么你王霸就要像秦皇汉武一样搞一言堂？
会议果然什么也没讨论出来，双方不欢而散，谁也没能说服谁。
荀彪忽略了很重要一个点，霍光能保住盐铁官营，是因为霍光手里有兵权。
而燕国的国情与几百年前的大汉是不同的，王霸虽然有兵权，但其他王氏子弟同样有兵权。
争论来争论去，最终还是要靠拳头说话，念叨一万句圣人之言，也比不上别人兵权在握。
又三个月后
面对整个燕国宗室子弟的口诛笔伐，荀彪被迫自杀，协助王霸登上燕侯之位的谋士，堂堂一流谋士荀攸的嫡孙，却在众多王氏子弟的讨伐声音中，被迫结束了自己年轻的生命。
不过也不是完全没有收获，那就是确定了辽东地区的盐铁官营，同时确定了儒学依旧作为燕国的官学。
至于海外地区，则只能放开盐铁官营，由各个城主经营盐铁产业，各个城主又会将自己的盐铁产业经营权转卖给自己城市内的行会。
而一些没有城主的城市，比如嫦娥城，则直接把盐铁产业卖给了当地的行会。
与此同时，由于谁也说服不谁，大家又不想再打一次内战，所以各退一步，在燕国实行“一国两制”。
辽东本地类似中原的统治模式，海外则由各个城主自行决定统治模式，然后由议会通过就行。
如果非要用一个朝代来类比，那就是汉文帝时期的大汉。
辽东就好比关中，被燕侯直辖，海外地区就好比关东地区，被各个燕国宗室子弟统治。
而嫦娥、釜山、仁川三座城市则是半直辖半自治，城主由燕侯任命，城市的官员由市政议会推举。
在辽东，践行严格的中原统治模式，取消女子的合法继承权，恢复一夫一妻多妾制，执行嫡长子继承制，实行九品中正制。
海外诸城则非常多样性，有的城市自治，有的城市察举制，有的城市九品中正制，有的自创考试制度，还有的实行托管包税制。
所谓托管包税制，也就是将某片区域承包给某个行会统治，然后行会定期向统治这个城市的王氏子弟缴纳赋税就行，其他的一概不管，无论行会在当地如何鱼肉百姓都可以。
至于婚姻制度，有的城市依旧执行一夫一妻制，有的则一夫一妻多妾制，有的一夫多妻制，还有的一妻多夫制，还有的多夫多妻制，还有的没有婚姻制。
同时，一些地处边疆的城市为了获得人口开荒，一些地处中心的城市为了处理多余人口，因此各个城主一拍即合，在议会上通过了“恢复奴婢制”的决定。
允许燕国百姓沦为私人奴婢，被各个行会和城主买卖，使之成为开荒人口。
一些城市由于偏向于作坊生产，因此不仅不禁止土地兼并，还鼓励土地兼并，使得大量百姓沦为流民，这些流民进入城市，成为廉价劳动力，为城市作坊的发展奉献自己的一生。
渐渐地，一些城市开始出现了贫民窟这种东西。
以前是没有这种玩意的，没有工作的人都会去乡下种田，自然也就没有贫民窟。
可是，一些城市的鼓励土地兼并政策，使得当地百姓失去田亩，这些百姓只能靠着给作坊劳作来养家糊口，同时又买不起属于自己的房子，那便只能居住在环境恶劣的贫民窟。
时代的进步，有时候并不一定就会带来民生的改善，甚至还会导致民生的倒退，至少在大宪章时期是如此的，大量农民被迫成为流民，然后涌入城市作坊工作，成为作坊主们的廉价劳动力，他们以前在农村辛苦耕田，勉强还能填饱肚子，而被迫进入城市后，除了少部分人获得了工作，大部分人只能乞讨为生，然后在某一天被城市的统治者捕捉为奴隶贩卖，这个时期，对于燕国而言，是生产力大发展时期，可对于普通燕国百姓而言，是无比黑暗的时期。——《世界通史·宋·秦桧》
秋高气爽的时节，燕国的盐铁会议召开。
与会的包括燕国宗室子弟、各地的行会代表、豪强代表、儒士、官员。
现在的燕国是盐铁官营与盐铁私营混合，在已经被打烂重建的辽东实行盐铁官营，在仁川、釜山、嫦娥等推翻王霆的战争中出力极大的城市实行盐铁私营。
咚！
青铜钟被敲响，王婴对众人说道：“会议开始。”
随后，荀彪站出来引经据典：“昔日靠着盐铁官营，汉孝武帝才能凑集北伐匈奴的军费，我燕国历代先君也是靠着盐铁官营才凑集钱财海外开荒。”
“若无盐铁官营，谁来阻挡高句丽人、鲜卑人的入侵，我等早就死无葬身之地。”
支持放开盐铁产业的名士反驳道：“圣人云，仁者无敌，若是能实行仁义，则何惧区区外敌？”
“放开盐铁产业，只会让地方豪强做大。”
“官府经营的盐铁，产量低，价格高，质量差，百姓早就有抱怨，反倒是这两年，嫦娥城一些私人经营的盐铁作坊，质量好、价格低，这才是利国利民。”
跟霍光时期的盐铁会议没有太大区别，双方虽然是争论盐铁产业，但争论着争论着就跑题了，双方都开始对对方人身攻击。
支持盐铁官营的指责对方是想要侵吞国家资产，支持放开盐铁产业的指责对方是想要做第二个王霆。
渐渐地，话题不仅仅只是讨论盐铁，说着说着就说到了还要不要继续坚持儒学，还要不要继续坚持中央集权，还要不要继续坚持三公九卿的制度。
“若我们不能形成合力，如何抵御中原的入侵？如何抵御草原的劫掠？”
“只要实行仁政，自然会万民归心，中原与草原自然不敢入侵。”
此刻的荀彪化身桑弘羊，独自一人与众多地方派儒士辩论。
不要动上层人的利益，也不要动底层人的观念，在这里体现得淋漓尽致。
其余王氏子弟不在乎儒学还是不儒学，他们在乎的是，自己手中的权力更大，不会出现第二个王霆想要搞专制。
表面上是儒学理念的争论，实质上是王氏子弟与燕侯王霸的权力之争。
大家都是王氏子弟，身体里都是先祖康的血脉，凭什么你王霸就要比其他王氏子弟更高贵，凭什么你王霸就要像秦皇汉武一样搞一言堂？
会议果然什么也没讨论出来，双方不欢而散，谁也没能说服谁。
荀彪忽略了很重要一个点，霍光能保住盐铁官营，是因为霍光手里有兵权。
而燕国的国情与几百年前的大汉是不同的，王霸虽然有兵权，但其他王氏子弟同样有兵权。
争论来争论去，最终还是要靠拳头说话，念叨一万句圣人之言，也比不上别人兵权在握。
又三个月后
面对整个燕国宗室子弟的口诛笔伐，荀彪被迫自杀，协助王霸登上燕侯之位的谋士，堂堂一流谋士荀攸的嫡孙，却在众多王氏子弟的讨伐声音中，被迫结束了自己年轻的生命。
不过也不是完全没有收获，那就是确定了辽东地区的盐铁官营，同时确定了儒学依旧作为燕国的官学。
至于海外地区，则只能放开盐铁官营，由各个城主经营盐铁产业，各个城主又会将自己的盐铁产业经营权转卖给自己城市内的行会。
而一些没有城主的城市，比如嫦娥城，则直接把盐铁产业卖给了当地的行会。
与此同时，由于谁也说服不谁，大家又不想再打一次内战，所以各退一步，在燕国实行“一国两制”。
辽东本地类似中原的统治模式，海外则由各个城主自行决定统治模式，然后由议会通过就行。
如果非要用一个朝代来类比，那就是汉文帝时期的大汉。
辽东就好比关中，被燕侯直辖，海外地区就好比关东地区，被各个燕国宗室子弟统治。
而嫦娥、釜山、仁川三座城市则是半直辖半自治，城主由燕侯任命，城市的官员由市政议会推举。
在辽东，践行严格的中原统治模式，取消女子的合法继承权，恢复一夫一妻多妾制，执行嫡长子继承制，实行九品中正制。
海外诸城则非常多样性，有的城市自治，有的城市察举制，有的城市九品中正制，有的自创考试制度，还有的实行托管包税制。
所谓托管包税制，也就是将某片区域承包给某个行会统治，然后行会定期向统治这个城市的王氏子弟缴纳赋税就行，其他的一概不管，无论行会在当地如何鱼肉百姓都可以。
至于婚姻制度，有的城市依旧执行一夫一妻制，有的则一夫一妻多妾制，有的一夫多妻制，还有的一妻多夫制，还有的多夫多妻制，还有的没有婚姻制。
同时，一些地处边疆的城市为了获得人口开荒，一些地处中心的城市为了处理多余人口，因此各个城主一拍即合，在议会上通过了“恢复奴婢制”的决定。
允许燕国百姓沦为私人奴婢，被各个行会和城主买卖，使之成为开荒人口。
一些城市由于偏向于作坊生产，因此不仅不禁止土地兼并，还鼓励土地兼并，使得大量百姓沦为流民，这些流民进入城市，成为廉价劳动力，为城市作坊的发展奉献自己的一生。
渐渐地，一些城市开始出现了贫民窟这种东西。
以前是没有这种玩意的，没有工作的人都会去乡下种田，自然也就没有贫民窟。
可是，一些城市的鼓励土地兼并政策，使得当地百姓失去田亩，这些百姓只能靠着给作坊劳作来养家糊口，同时又买不起属于自己的房子，那便只能居住在环境恶劣的贫民窟。
时代的进步，有时候并不一定就会带来民生的改善，甚至还会导致民生的倒退，至少在大宪章时期是如此的，大量农民被迫成为流民，然后涌入城市作坊工作，成为作坊主们的廉价劳动力，他们以前在农村辛苦耕田，勉强还能填饱肚子，而被迫进入城市后，除了少部分人获得了工作，大部分人只能乞讨为生，然后在某一天被城市的统治者捕捉为奴隶贩卖，这个时期，对于燕国而言，是生产力大发展时期，可对于普通燕国百姓而言，是无比黑暗的时期。——《世界通史·宋·秦桧》
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