第26章 好奇怪的布置
张人才怀疑自己看花了眼，用力眨了眨眼，重新审视了一遍，确定那确实不是棺椁，而是一张雕刻着牡丹图案的床榻，上面赫然躺着一具尸体。
这张床榻长约两米多，宽约一米二，采用黄花梨材质，六柱结构，腰部线条收紧，壶门形牙条边缘起线，浮雕卷云纹，中央则镌刻着盛开的牡丹。立柱四面以雕有小牡丹花的围杆相连，镶嵌透雕卷云纹围板，挂檐下可安罗锅枨。
这种架子床在《发丘乾坤宝典》的宝器鉴录部分有所记载，名为“牡丹六柱架子床”。架子床作为传统家具的代表作，通常由四或六根立柱与床顶横杆构成类似木构建筑顶架的框架，故而得名“架子床”。其结构、工艺技术及装饰手法处处展现古人的智慧。
架子床具有多重功能。
首先，当然是用于睡眠，其有顶有柱，形似一间独立的小空间，人在其中入睡，仿佛置身于私密、温馨的小天地，有助于身心放松。
其次，床口两侧设计巧妙，即使睡在床边也不易滚落，具备一定的防护作用。
此外，架子床还可以变身为榻，只需将帐围子拉至两侧，床的功能就转化为榻，可将方桌移至床架前，或直接将炕桌搬上床，进行饮酒、品茶、打马吊等活动。
大胆抚摸着架子床，赞叹道：“这床真不错，比咱营里的木床漂亮多了，还雕了一排排牡丹，这墓主人真有闲情逸致。”
“那是自然，黄花梨的，宋代的黄花梨架子床，你看这床雕工精细，耗费人力不说，材料也珍贵，在宋代可是相当罕见，价值不菲。”张人才回应道。
“这么好的床给一个了了的人睡，太糟蹋了吧。”大胆惋惜道。
“那你躺上去试试？”张人才调侃道。
“哎呀，那还是算了吧，让他睡吧，我可不跟他抢，嘿嘿。”大胆笑着拒绝。
他们目光聚焦在床上的墓主，只见其已化为枯骨，身上覆盖着红色棉絮被，仿佛正在安然入睡。
众人面面相觑，被眼前的景象惊得哑口无言。
按常理，墓主应该安卧在棺椁之内，怎么会躺在一张床上呢？这是唱的哪一出？
他们俩都看向张人才，问道：“这又是什么说法？”
“根据我所学知识，这种情况有两种可能性：第一种可能，这是陪葬床，而非主棺；第二种可能，这是少数民族特有的特殊墓葬形式。”
张人才解释道。
我没有立即回答他们的问题，而是提议道：“四处找找看，有没有其他的棺椁。”
我们在这墓室内上下求索，却未能发现任何其他棺椁的踪迹，这使得我们愈发困惑：难道这张床，竟然就是所谓的“棺椁”？为何不躺在棺材里，反而选择躺在床上？这般离奇且违背常规的埋葬方式，着实让我们大开眼界。既然第一种可能性——陪葬床——已被排除，那这必定是一座少数民族的墓葬。自古以来，此类奇特诡异的墓葬形式，往往出自少数民族之手。
床榻上的尸体，由于历经岁月侵蚀且缺乏棺椁的保护，早已腐败不堪。然而，在尸骨旁，我们发现了一块铁片，上面密密麻麻刻满了文字，尽管部分字迹已然模糊，但几个关键字样仍能辨认——“宣和二年”、“伍仟”、“飞钱”。
我沉吟片刻，断言道：“这座墓葬可以确定为北宋无疑。”
“有何依据？”大胆追问。
“宣和乃北宋徽宗第六个年号，依稀记得，宣和二年应为1120年。而先前供桌上的冥牌上书‘墓有重开日，人无少年时’，字体采用的是徽宗独创的瘦金体，据此推断，此墓应属于宋徽宗宣和年间的北宋墓。”张人才又解释道。
“管它北宋还是南宋，只要是个大墓，咱就算立功。咱又不是考古学家，犯不着在这儿较真。碰上这么一座大墓，不知道会给咱什么奖励？”大胆满心期待地畅想着。
张人才语重心长地劝他：“大胆，你这想法可不对头啊。现在是什么时代？讲的是无私奉献。你这思想觉悟得提高。”
“奉献当然要讲，我大胆也讲奉献。但这墓可不是一般的奉献，这可是大大的奉献。我想，总该有点表示吧？满怀期待中……”大胆笑嘻嘻地说。
张人才和老兵油子听他这么一说，一时竟不知如何接话，索性不再在这个话题上纠缠。
他们继续向前探索，目光落在正对墓门、黄花梨床榻后的墙壁上。那里挂着几幅保存完好的长卷画，其中央是一幅人物肖像，描绘的是一位五六十岁的男子，头戴高冠，身披黑袍，面容儒雅慈祥。
依他判断，这应是墓主人生前的形象。
肖像左右两侧各有一组画面：左边的画面中，有人在取土筛选，有人在制作陶模、晾晒，有人在烧制陶窑，生动再现了烧造建盏的全过程；右边则有人烹茶、品茗，还有一群人正演戏奏乐，栩栩如生地展示了宋朝人饮茶观剧的生活场景。
大胆招呼张人才过去，指着墙角一处文字：“瞧，这儿还有个墓志铭，写着‘宋故王府君墓志铭’。原来这是一座宋朝明教徒的墓，墓主身份尊贵，不仅崇拜宋朝文化，还曾来到东南传教，改了汉姓，融入当地风俗，娶妻生子，甚至组织并领导过多次明教起义，其中最著名的便是方腊起义。虽在起义失败后流亡东南，但他仍坚持传教活动。在他所信奉的教义中，并无死后须入棺椁之说，但由于长期生活在汉人地区，加之妻子为汉人，所以在厚葬时，他将明教丧葬习俗与汉俗融合，以床榻代替棺椁，同时墓室结构借鉴汉式风格，运用建盏瓷器装饰，形成了独特的汉化异域葬俗。”
大胆疑惑道：“明教是什么教派？我怎么没听说过？”
张人才心里暗笑，这家伙又想考考我的历史知识。幸亏我对历史颇感兴趣，初中高中时没少钻研：“明教，又称默教，源自古代波斯，约在公元3世纪中叶由波斯人摩尼创立。至唐朝时传入中国，但因唐玄宗认为此教‘本是邪见，妄称佛教诳惑黎元’，下令禁止国人参与。唐武宗灭佛时，明教遭受沉重打击，转为秘密传播。至宋、元时期，明教逐渐成为底层民众和江湖人士对抗朝廷的组织形态，因其长期受打压，行事极为隐蔽，成员涵盖各行各业，故反抗意志尤为坚定，历史上多次掀起轩然大波。”
“北宋末年，方腊利用明教组织民众，发动了一场规模浩大的起义，震动东南半壁江山，《水浒传》中就有宋江征讨方腊的情节，双方损失惨重。到了元朝末年，明教进一步发展，吸收了道教及民间信仰，宣扬黑暗即将过去，光明将至，改称明教。彼时元朝统治残暴，对汉人压迫深重，故明教信徒众多，频繁发起反抗。元末农民大起义中的红巾军主力即为明教徒，领袖韩林儿自封‘小明王’，大力传播‘明王出世’之说，影响广泛。最为人所知的，莫过于明教出身的朱元璋，他借助明教力量推翻元朝，建立了大明王朝。”
大胆听后微微一笑，不再多言。
接着他们在墓室转转，看看还有什么新的发现。除了不少宋朝时期的陪葬品，没有什么能提起兴趣，于是准备爬出墓室。
“喵……”一声猫叫声传来，他们呆住了……
这张床榻长约两米多，宽约一米二，采用黄花梨材质，六柱结构，腰部线条收紧，壶门形牙条边缘起线，浮雕卷云纹，中央则镌刻着盛开的牡丹。立柱四面以雕有小牡丹花的围杆相连，镶嵌透雕卷云纹围板，挂檐下可安罗锅枨。
这种架子床在《发丘乾坤宝典》的宝器鉴录部分有所记载，名为“牡丹六柱架子床”。架子床作为传统家具的代表作，通常由四或六根立柱与床顶横杆构成类似木构建筑顶架的框架，故而得名“架子床”。其结构、工艺技术及装饰手法处处展现古人的智慧。
架子床具有多重功能。
首先，当然是用于睡眠，其有顶有柱，形似一间独立的小空间，人在其中入睡，仿佛置身于私密、温馨的小天地，有助于身心放松。
其次，床口两侧设计巧妙，即使睡在床边也不易滚落，具备一定的防护作用。
此外，架子床还可以变身为榻，只需将帐围子拉至两侧，床的功能就转化为榻，可将方桌移至床架前，或直接将炕桌搬上床，进行饮酒、品茶、打马吊等活动。
大胆抚摸着架子床，赞叹道：“这床真不错，比咱营里的木床漂亮多了，还雕了一排排牡丹，这墓主人真有闲情逸致。”
“那是自然，黄花梨的，宋代的黄花梨架子床，你看这床雕工精细，耗费人力不说，材料也珍贵，在宋代可是相当罕见，价值不菲。”张人才回应道。
“这么好的床给一个了了的人睡，太糟蹋了吧。”大胆惋惜道。
“那你躺上去试试？”张人才调侃道。
“哎呀，那还是算了吧，让他睡吧，我可不跟他抢，嘿嘿。”大胆笑着拒绝。
他们目光聚焦在床上的墓主，只见其已化为枯骨，身上覆盖着红色棉絮被，仿佛正在安然入睡。
众人面面相觑，被眼前的景象惊得哑口无言。
按常理，墓主应该安卧在棺椁之内，怎么会躺在一张床上呢？这是唱的哪一出？
他们俩都看向张人才，问道：“这又是什么说法？”
“根据我所学知识，这种情况有两种可能性：第一种可能，这是陪葬床，而非主棺；第二种可能，这是少数民族特有的特殊墓葬形式。”
张人才解释道。
我没有立即回答他们的问题，而是提议道：“四处找找看，有没有其他的棺椁。”
我们在这墓室内上下求索，却未能发现任何其他棺椁的踪迹，这使得我们愈发困惑：难道这张床，竟然就是所谓的“棺椁”？为何不躺在棺材里，反而选择躺在床上？这般离奇且违背常规的埋葬方式，着实让我们大开眼界。既然第一种可能性——陪葬床——已被排除，那这必定是一座少数民族的墓葬。自古以来，此类奇特诡异的墓葬形式，往往出自少数民族之手。
床榻上的尸体，由于历经岁月侵蚀且缺乏棺椁的保护，早已腐败不堪。然而，在尸骨旁，我们发现了一块铁片，上面密密麻麻刻满了文字，尽管部分字迹已然模糊，但几个关键字样仍能辨认——“宣和二年”、“伍仟”、“飞钱”。
我沉吟片刻，断言道：“这座墓葬可以确定为北宋无疑。”
“有何依据？”大胆追问。
“宣和乃北宋徽宗第六个年号，依稀记得，宣和二年应为1120年。而先前供桌上的冥牌上书‘墓有重开日，人无少年时’，字体采用的是徽宗独创的瘦金体，据此推断，此墓应属于宋徽宗宣和年间的北宋墓。”张人才又解释道。
“管它北宋还是南宋，只要是个大墓，咱就算立功。咱又不是考古学家，犯不着在这儿较真。碰上这么一座大墓，不知道会给咱什么奖励？”大胆满心期待地畅想着。
张人才语重心长地劝他：“大胆，你这想法可不对头啊。现在是什么时代？讲的是无私奉献。你这思想觉悟得提高。”
“奉献当然要讲，我大胆也讲奉献。但这墓可不是一般的奉献，这可是大大的奉献。我想，总该有点表示吧？满怀期待中……”大胆笑嘻嘻地说。
张人才和老兵油子听他这么一说，一时竟不知如何接话，索性不再在这个话题上纠缠。
他们继续向前探索，目光落在正对墓门、黄花梨床榻后的墙壁上。那里挂着几幅保存完好的长卷画，其中央是一幅人物肖像，描绘的是一位五六十岁的男子，头戴高冠，身披黑袍，面容儒雅慈祥。
依他判断，这应是墓主人生前的形象。
肖像左右两侧各有一组画面：左边的画面中，有人在取土筛选，有人在制作陶模、晾晒，有人在烧制陶窑，生动再现了烧造建盏的全过程；右边则有人烹茶、品茗，还有一群人正演戏奏乐，栩栩如生地展示了宋朝人饮茶观剧的生活场景。
大胆招呼张人才过去，指着墙角一处文字：“瞧，这儿还有个墓志铭，写着‘宋故王府君墓志铭’。原来这是一座宋朝明教徒的墓，墓主身份尊贵，不仅崇拜宋朝文化，还曾来到东南传教，改了汉姓，融入当地风俗，娶妻生子，甚至组织并领导过多次明教起义，其中最著名的便是方腊起义。虽在起义失败后流亡东南，但他仍坚持传教活动。在他所信奉的教义中，并无死后须入棺椁之说，但由于长期生活在汉人地区，加之妻子为汉人，所以在厚葬时，他将明教丧葬习俗与汉俗融合，以床榻代替棺椁，同时墓室结构借鉴汉式风格，运用建盏瓷器装饰，形成了独特的汉化异域葬俗。”
大胆疑惑道：“明教是什么教派？我怎么没听说过？”
张人才心里暗笑，这家伙又想考考我的历史知识。幸亏我对历史颇感兴趣，初中高中时没少钻研：“明教，又称默教，源自古代波斯，约在公元3世纪中叶由波斯人摩尼创立。至唐朝时传入中国，但因唐玄宗认为此教‘本是邪见，妄称佛教诳惑黎元’，下令禁止国人参与。唐武宗灭佛时，明教遭受沉重打击，转为秘密传播。至宋、元时期，明教逐渐成为底层民众和江湖人士对抗朝廷的组织形态，因其长期受打压，行事极为隐蔽，成员涵盖各行各业，故反抗意志尤为坚定，历史上多次掀起轩然大波。”
“北宋末年，方腊利用明教组织民众，发动了一场规模浩大的起义，震动东南半壁江山，《水浒传》中就有宋江征讨方腊的情节，双方损失惨重。到了元朝末年，明教进一步发展，吸收了道教及民间信仰，宣扬黑暗即将过去，光明将至，改称明教。彼时元朝统治残暴，对汉人压迫深重，故明教信徒众多，频繁发起反抗。元末农民大起义中的红巾军主力即为明教徒，领袖韩林儿自封‘小明王’，大力传播‘明王出世’之说，影响广泛。最为人所知的，莫过于明教出身的朱元璋，他借助明教力量推翻元朝，建立了大明王朝。”
大胆听后微微一笑，不再多言。
接着他们在墓室转转，看看还有什么新的发现。除了不少宋朝时期的陪葬品，没有什么能提起兴趣，于是准备爬出墓室。
“喵……”一声猫叫声传来，他们呆住了……
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