第二十七章 辩道《老子想尔注》（一）
一个下午，我就一直坚持不懈地练那七式剑法。
说真的，这七式下来，剑都是背在手后的，根本没有斩刺舞动一下。
本来也就那么几个简单动作，没几遍就熟练了。
于是我便一气呵成地练了起来，逐渐加快了动作。
这几式动作倒是挺连贯的，会了就没啥好停顿的，所以一气呵成地使将出来，还犹如一招一样。
我尽可能地练到如同清松师父那样神形皆具，自己也觉得挺有模有样的了，才歇了下来。
回想起那些招式，我还暗笑这传统武术，就是花样多！
直到后来我到武当派见到武当剑术时，才知道其实武当剑前面几式也与八仙剑这几式差不多，才不见怪了。
说这几式是表演性质的花招也罢，说算个正式展开全套剑术的热身运动也行！其实呢，这算是道家借此修炼，使得舞剑过程中气韵流转顺畅很必要的一些动作。
所以，道家剑法，本质上并不是用来比斗的。只是说练好了，实战效果也不会差！
虽然说我大约花了一个时辰就把那七式剑招练得几近精熟了。但我答应了师父要练一个下午的，也不好偷懒，就又反反复复地练习。
一直练到想都不消想一下，随手就可完整熟练地使将出来了，才差不多到了吃晚饭的时间。
我去吃过晚饭后，就是上晚课。
清风师父回来了，所以晚课就由他来给我上。他叫我带上《老子想尔注》又到经堂的侧室去。
我到了坐下后，他就对我说道:“我们道家，讲究性命双修！你清松师父负责指导你修命，我则主要负责你“性”方面的修炼！”
亏得我早从一些典籍上了解到了一些这方面的东西，不然，他这话定然会让我误以为他要教我那方面的功夫呢！
虽然道家并不忌讳那方面，也有些教派有关于那方面的修炼内容，但他们都是秉持着“孤阴不生，孤阳不长”的宗旨，讲究阴阳相合而神魂相契的道侣间进行的一种修炼模式！
说白点，就是夫妻二人都是道家修炼者而已！他们之间的修炼可能有互补互动。比如，道家认为，黄帝与素女就进行了双修，而后传下了《黄帝内经.素问》。
但清风所说的双修又绝不是异性道侣间的修行，而是指人身体与精神两方面的修炼！
他见我认真地听着的，就接着说道:“人的心性，有其天生的基础，但通过后天修炼，可以得到纠正、完善和强化！而我们修炼这方面，也可以使我们的神魂变得更强大！
我道认为，只有我们的神魂足够强大了，我们才能思接无极，从而悟道！只有悟了道，我们才能超脱于己身，得以羽化成仙！
所以，“性”方面的修炼，才是我道修炼之核心！不过，“命”方面的修炼有助于促进“性”方面的修炼！
而人的“性”包括心性与灵性！
心性的基础是天性，但天性中有好的一面，也有坏的一面。
比如自私自利，人天生有利己意识，这原本说不得好坏。
但处于整个人类世界之中，则有可能发展为贪念！
所以，我们就要通过修炼来寻求本真，使自己归于质朴！其过程中，便要求我们克制许多欲念。历代祖师皆认为，欲念是最妨害我们求真的！
而求真过程中，灵性又十分重要。
灵性，也称为悟性。
我们道家认为:人，天生就有灵性，乃先天灵炁养成！
而天地有灵，我们可以在修道的过程中接纳天地灵炁，以促进我们自身灵炁的发展，从而使得我们的神魂变得强大起来！”
他讲这些，的确有点玄乎！
但就我的理解，也不过犹如我们通过不断的思维训练，能促进我们的智力发展而已。
只是他们思考的往往是关于人与世界之间涉及“道”的一些哲理性的问题，这又确实有些高深！
清风见我似在思考，便又微笑着说道:“当然，关于灵炁方面的修炼，谁也说不得有个准确的方法！有了准确方法的人，恐怕早已成仙了！
我这个说法呢，也就是许多时候要互相探讨，也算教学相长，互有裨益吧！”
然后，他一正色，向我问道:“祖天师写那《老子想尔注》你看了下的噻？感觉如何？”
我连忙回应道:“师父，我只浅表地看了部分，感觉不出啥子玄妙来。只能说说粗略的理解！”
他也不管这些，便说道:“姑且说来听听！”
我便正儿八经地说道:“我观《老子想尔注》，只晓得祖天师是把《道德经》给理解成了个人修炼的书去了！
以老子的身份，岂可能局面如此小？
但这姑且不说，只说于个人修炼方面的道理！
的确，老子对他希望进言的人，是提出了些内在修养方面的要求的！但也不是通篇都是。
不过，道家能以此来自律，的确也算难能可贵的了！纵使没教会别人，也教会自己了嘛！
我只能依祖天师的意思作如下理解:
比如，祖天师解老子“上善若水，水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已，并非要“令人法则之”！
接下来他所解说的“（水）处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。”这就有所偏颇了！
老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切，而如一潭污水一般么？
不辨好坏地乱包容，哪里符合道嘛？
老子所说水能处人之恶，是指水能自居下位而已！暗喻君主应该“以民为上”，而自居下位，做好“以道治国”，从而得到人们的认可与尊重，达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几於道”！
对于水能“居善地，心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。”也弄错了！
老子所说的“善”，是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居，心若深渊一般平静”而已，并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”！
老子提倡“慈”而不讲“仁”！“慈”即“利万物而不争”！即为“上善”！
他认为天下“失道而后仁”，即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废，有仁义”也！于他看来，所谓的“仁”，不过是弃道不行而后的伪善而已！这与他所说的“天道不仁，以百姓为刍狗”才是相符合统一的！
故而，在老子的理念中，只有慈善而无仁义！
对于老子所说的“言善信”，也不当如祖天师说的“人当常相教为善，有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已！
“政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。”这倒没理解错！
但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师，当求善能知真！”则又偏颇了！
老子只说“做事要有能力”而已，张天师却理解成“要拜师习艺，努力知真”去了！
至于他所说的“道者，不当事邪伪伎巧，何来骄奢也！”即“道不应该去搞邪伪伎巧，哪来的骄奢淫逸呢！”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧！这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的！
他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”，即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫，不可得伤王气”去了，这是何其的牵强附会了！
如此种种看来，他真的是不得要义也！
若以我看，老子是以此教君主顺从民众大势而已！
唐太宗有言:“民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！
然而老子之意，自非唐太宗可比！
应当是:民如水，民善！君也如水，融之于民，君亦善！君民一体，则无往不利！”
清风听后，仔细品了一品，说道:“你之所见的确不一样！但“水几近于道”我还是不甚理解！”
我只得耐心地说道:“老子认为，作为君上，就不应该脱离民众！与民一道，自然就有“道”了！故而，他说水都能处于下位，甘居恶地！水能如斯，况乎人君呢？”
清风一听，顿然瞪大了眼睛看着我，说道:“你这么理解，的确新奇！
按说也该如此！
故此界不设官长，由民自生！是太上老君特意而为么？”
他的疑惑，也算我的疑惑。
只是这社会明面上真不显得有恶劣之处！
虽听老人说也有邪派撸人乱整的。但除此之外，老百姓真的还鸡犬相闻而互不往来，一直处于一种相对封闭状态。
故而，劳碌一生，只有粗茶淡饭也足矣！习惯了就好嘛！
所以，我也没再吱声了！
清风师父却坐不住了，说道:“小颜颜，我想了下，你说得挺有道理的！
我也时常想，何为水德？原来有如此之理也！怪说北派宗水德星君玄武嘛！他是爱民的！”
他说的道教北派，是以全真派为首的。当然，后来是以武当派为首的道教了！
南派道教，则始终以五斗米教为宗，崇老子及天地诸神仙！
说真的，这七式下来，剑都是背在手后的，根本没有斩刺舞动一下。
本来也就那么几个简单动作，没几遍就熟练了。
于是我便一气呵成地练了起来，逐渐加快了动作。
这几式动作倒是挺连贯的，会了就没啥好停顿的，所以一气呵成地使将出来，还犹如一招一样。
我尽可能地练到如同清松师父那样神形皆具，自己也觉得挺有模有样的了，才歇了下来。
回想起那些招式，我还暗笑这传统武术，就是花样多！
直到后来我到武当派见到武当剑术时，才知道其实武当剑前面几式也与八仙剑这几式差不多，才不见怪了。
说这几式是表演性质的花招也罢，说算个正式展开全套剑术的热身运动也行！其实呢，这算是道家借此修炼，使得舞剑过程中气韵流转顺畅很必要的一些动作。
所以，道家剑法，本质上并不是用来比斗的。只是说练好了，实战效果也不会差！
虽然说我大约花了一个时辰就把那七式剑招练得几近精熟了。但我答应了师父要练一个下午的，也不好偷懒，就又反反复复地练习。
一直练到想都不消想一下，随手就可完整熟练地使将出来了，才差不多到了吃晚饭的时间。
我去吃过晚饭后，就是上晚课。
清风师父回来了，所以晚课就由他来给我上。他叫我带上《老子想尔注》又到经堂的侧室去。
我到了坐下后，他就对我说道:“我们道家，讲究性命双修！你清松师父负责指导你修命，我则主要负责你“性”方面的修炼！”
亏得我早从一些典籍上了解到了一些这方面的东西，不然，他这话定然会让我误以为他要教我那方面的功夫呢！
虽然道家并不忌讳那方面，也有些教派有关于那方面的修炼内容，但他们都是秉持着“孤阴不生，孤阳不长”的宗旨，讲究阴阳相合而神魂相契的道侣间进行的一种修炼模式！
说白点，就是夫妻二人都是道家修炼者而已！他们之间的修炼可能有互补互动。比如，道家认为，黄帝与素女就进行了双修，而后传下了《黄帝内经.素问》。
但清风所说的双修又绝不是异性道侣间的修行，而是指人身体与精神两方面的修炼！
他见我认真地听着的，就接着说道:“人的心性，有其天生的基础，但通过后天修炼，可以得到纠正、完善和强化！而我们修炼这方面，也可以使我们的神魂变得更强大！
我道认为，只有我们的神魂足够强大了，我们才能思接无极，从而悟道！只有悟了道，我们才能超脱于己身，得以羽化成仙！
所以，“性”方面的修炼，才是我道修炼之核心！不过，“命”方面的修炼有助于促进“性”方面的修炼！
而人的“性”包括心性与灵性！
心性的基础是天性，但天性中有好的一面，也有坏的一面。
比如自私自利，人天生有利己意识，这原本说不得好坏。
但处于整个人类世界之中，则有可能发展为贪念！
所以，我们就要通过修炼来寻求本真，使自己归于质朴！其过程中，便要求我们克制许多欲念。历代祖师皆认为，欲念是最妨害我们求真的！
而求真过程中，灵性又十分重要。
灵性，也称为悟性。
我们道家认为:人，天生就有灵性，乃先天灵炁养成！
而天地有灵，我们可以在修道的过程中接纳天地灵炁，以促进我们自身灵炁的发展，从而使得我们的神魂变得强大起来！”
他讲这些，的确有点玄乎！
但就我的理解，也不过犹如我们通过不断的思维训练，能促进我们的智力发展而已。
只是他们思考的往往是关于人与世界之间涉及“道”的一些哲理性的问题，这又确实有些高深！
清风见我似在思考，便又微笑着说道:“当然，关于灵炁方面的修炼，谁也说不得有个准确的方法！有了准确方法的人，恐怕早已成仙了！
我这个说法呢，也就是许多时候要互相探讨，也算教学相长，互有裨益吧！”
然后，他一正色，向我问道:“祖天师写那《老子想尔注》你看了下的噻？感觉如何？”
我连忙回应道:“师父，我只浅表地看了部分，感觉不出啥子玄妙来。只能说说粗略的理解！”
他也不管这些，便说道:“姑且说来听听！”
我便正儿八经地说道:“我观《老子想尔注》，只晓得祖天师是把《道德经》给理解成了个人修炼的书去了！
以老子的身份，岂可能局面如此小？
但这姑且不说，只说于个人修炼方面的道理！
的确，老子对他希望进言的人，是提出了些内在修养方面的要求的！但也不是通篇都是。
不过，道家能以此来自律，的确也算难能可贵的了！纵使没教会别人，也教会自己了嘛！
我只能依祖天师的意思作如下理解:
比如，祖天师解老子“上善若水，水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已，并非要“令人法则之”！
接下来他所解说的“（水）处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。”这就有所偏颇了！
老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切，而如一潭污水一般么？
不辨好坏地乱包容，哪里符合道嘛？
老子所说水能处人之恶，是指水能自居下位而已！暗喻君主应该“以民为上”，而自居下位，做好“以道治国”，从而得到人们的认可与尊重，达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几於道”！
对于水能“居善地，心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。”也弄错了！
老子所说的“善”，是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居，心若深渊一般平静”而已，并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”！
老子提倡“慈”而不讲“仁”！“慈”即“利万物而不争”！即为“上善”！
他认为天下“失道而后仁”，即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废，有仁义”也！于他看来，所谓的“仁”，不过是弃道不行而后的伪善而已！这与他所说的“天道不仁，以百姓为刍狗”才是相符合统一的！
故而，在老子的理念中，只有慈善而无仁义！
对于老子所说的“言善信”，也不当如祖天师说的“人当常相教为善，有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已！
“政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。”这倒没理解错！
但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师，当求善能知真！”则又偏颇了！
老子只说“做事要有能力”而已，张天师却理解成“要拜师习艺，努力知真”去了！
至于他所说的“道者，不当事邪伪伎巧，何来骄奢也！”即“道不应该去搞邪伪伎巧，哪来的骄奢淫逸呢！”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧！这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的！
他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”，即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫，不可得伤王气”去了，这是何其的牵强附会了！
如此种种看来，他真的是不得要义也！
若以我看，老子是以此教君主顺从民众大势而已！
唐太宗有言:“民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！
然而老子之意，自非唐太宗可比！
应当是:民如水，民善！君也如水，融之于民，君亦善！君民一体，则无往不利！”
清风听后，仔细品了一品，说道:“你之所见的确不一样！但“水几近于道”我还是不甚理解！”
我只得耐心地说道:“老子认为，作为君上，就不应该脱离民众！与民一道，自然就有“道”了！故而，他说水都能处于下位，甘居恶地！水能如斯，况乎人君呢？”
清风一听，顿然瞪大了眼睛看着我，说道:“你这么理解，的确新奇！
按说也该如此！
故此界不设官长，由民自生！是太上老君特意而为么？”
他的疑惑，也算我的疑惑。
只是这社会明面上真不显得有恶劣之处！
虽听老人说也有邪派撸人乱整的。但除此之外，老百姓真的还鸡犬相闻而互不往来，一直处于一种相对封闭状态。
故而，劳碌一生，只有粗茶淡饭也足矣！习惯了就好嘛！
所以，我也没再吱声了！
清风师父却坐不住了，说道:“小颜颜，我想了下，你说得挺有道理的！
我也时常想，何为水德？原来有如此之理也！怪说北派宗水德星君玄武嘛！他是爱民的！”
他说的道教北派，是以全真派为首的。当然，后来是以武当派为首的道教了！
南派道教，则始终以五斗米教为宗，崇老子及天地诸神仙！
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