第二十八章 辩道《老子想尔注》（二）
的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！
但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！
不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。
但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！
《道德经》就是老子精心写就的！
至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。
不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！
所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！
故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！
但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”
于是，我便又翻着书逐一说道:
“比如他这句“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施。”就是在说“道是教导人们把精结成神的，现在世间有人以伪诈之伎俩假称为道，假讬着是黄帝、玄女、龚子、容成等写的书来教导大家，希望得到你的布施。
这就肯定是在抵制别人的学说了嘛！
再如，他对“金玉满堂，莫之能守。”的解释是——“人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。”
这就牵强得很了！把精气当成金玉，说人的精气是贮满在身体内的，这就叫“金玉满堂”？又延伸到没有人爱惜自身的精气上去了，说这些人都不肯静心修道，纯然迷失了！
这不有点绑架老子言词为他自己所创之道教开路之嫌疑么？
再如“富贵而骄，自遗其咎。
精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。
骄欺，咎即成。
又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。”
居然把“富贵”说成阳炁有余而欺阴气不去去了！我当真不知他咋样去读的书！
再看“名成功遂身退，天之道。
名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。
范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。”
又被他说成“道”告诫大家不要贪恋功名，以免灭身！
“载营魄抱一，能无离乎。
魄，白也，故精白，与元同色。
身为精车，精落故当载营之。
神成气来，载营人身。欲全此功无离一。
一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。
一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。
一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。
或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”
这些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”却把道就说成是一去了！而又称“一”在天外，散而为气，聚形居然就成了太上老君这样的神袛去了！还说太上老君长驻昆仑之类的。这明显就把“道”给神化了！
而老子所说的载营魄抱一，是指人要精神和形体合一，自始至终纯朴不变！
魄，指体魄，代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体！哪来他所说的“精落当载营”之说哟！”
我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。
当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！
这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”
然后，我又用手指着书上“专气致柔，能如婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。
智稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。”这部分说道：
“老子所说的“专气致柔，能如婴儿乎”指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和！到他这儿却成了要通过修炼，使自己“为柔致气”，要效法婴儿小时候那样去了。
还说婴儿无为，故合道，但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了！莫非老子所说的“无为”就是要像婴儿那么不动脑子么？
而且他这儿本身就自相矛盾的！既说“故合道”，又何来不知自制呢？莫非合道便不知自制么？”
然后我又指着“卅辐共一毂，当其无，有车之用。
古未有车时，退然，道遣奚仲作之。
愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。
贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。”这些说道：“他这个更牵强了！
老子本以制作车轮，其中空“无”的那一部分空间的移动，才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用！
而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜，自己就光坐车而不走路了，这是没有感知到道的精神；而贤者感知了道的恩德，反而更加默默自历，不贪坐车而多步行！这样反而使自己重守了道的真意。
他这么说不扯得太远了么？莫非车子造出来不拿来用，而是做摆设的么？”
而后，我指着“道至尊，常畏患不敢求荣。
思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！
为身而违诫，非也。
及我无身，吾有何患。
吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。
故贵以身於天下。
若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。
所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。
设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。
人但当保身，不当爱身，何谓也？
奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。
贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:
“虽然他这些都解释得有些偏颇。不过，他这些理解与发挥里还是有些正确的！说到了不可贪荣宠财货，令百姓劳弊。
不过，他把老子所说的“爱以身为天下”，肤浅地理解成了“人当保身，不当爱身”去了！
老子说的是要像爱惜自己的身体一样爱惜天下。
而他错误地理解成贪图荣宠而求财、锦衣玉食而养生这些是“爱身”去了。所以他只求“保身”而反对“爱身”！
这可能就导致他太过看重修“道”，以求“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”去了，反而有失老子“以道治国”的精神！
事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失去政治思想，便已不复往昔道家神采也！”
我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。
但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求修道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！
我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”
看来，他也并非一个迂腐之人！
但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。
反而是我的话让他有些明白了。
再加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！
但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！
不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。
但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！
《道德经》就是老子精心写就的！
至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。
不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！
所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！
故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！
但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”
于是，我便又翻着书逐一说道:
“比如他这句“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施。”就是在说“道是教导人们把精结成神的，现在世间有人以伪诈之伎俩假称为道，假讬着是黄帝、玄女、龚子、容成等写的书来教导大家，希望得到你的布施。
这就肯定是在抵制别人的学说了嘛！
再如，他对“金玉满堂，莫之能守。”的解释是——“人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。”
这就牵强得很了！把精气当成金玉，说人的精气是贮满在身体内的，这就叫“金玉满堂”？又延伸到没有人爱惜自身的精气上去了，说这些人都不肯静心修道，纯然迷失了！
这不有点绑架老子言词为他自己所创之道教开路之嫌疑么？
再如“富贵而骄，自遗其咎。
精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。
骄欺，咎即成。
又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。”
居然把“富贵”说成阳炁有余而欺阴气不去去了！我当真不知他咋样去读的书！
再看“名成功遂身退，天之道。
名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。
范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。”
又被他说成“道”告诫大家不要贪恋功名，以免灭身！
“载营魄抱一，能无离乎。
魄，白也，故精白，与元同色。
身为精车，精落故当载营之。
神成气来，载营人身。欲全此功无离一。
一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。
一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。
一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。
或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”
这些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”却把道就说成是一去了！而又称“一”在天外，散而为气，聚形居然就成了太上老君这样的神袛去了！还说太上老君长驻昆仑之类的。这明显就把“道”给神化了！
而老子所说的载营魄抱一，是指人要精神和形体合一，自始至终纯朴不变！
魄，指体魄，代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体！哪来他所说的“精落当载营”之说哟！”
我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。
当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！
这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”
然后，我又用手指着书上“专气致柔，能如婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。
智稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。”这部分说道：
“老子所说的“专气致柔，能如婴儿乎”指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和！到他这儿却成了要通过修炼，使自己“为柔致气”，要效法婴儿小时候那样去了。
还说婴儿无为，故合道，但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了！莫非老子所说的“无为”就是要像婴儿那么不动脑子么？
而且他这儿本身就自相矛盾的！既说“故合道”，又何来不知自制呢？莫非合道便不知自制么？”
然后我又指着“卅辐共一毂，当其无，有车之用。
古未有车时，退然，道遣奚仲作之。
愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。
贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。”这些说道：“他这个更牵强了！
老子本以制作车轮，其中空“无”的那一部分空间的移动，才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用！
而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜，自己就光坐车而不走路了，这是没有感知到道的精神；而贤者感知了道的恩德，反而更加默默自历，不贪坐车而多步行！这样反而使自己重守了道的真意。
他这么说不扯得太远了么？莫非车子造出来不拿来用，而是做摆设的么？”
而后，我指着“道至尊，常畏患不敢求荣。
思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！
为身而违诫，非也。
及我无身，吾有何患。
吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。
故贵以身於天下。
若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。
所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。
设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。
人但当保身，不当爱身，何谓也？
奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。
贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:
“虽然他这些都解释得有些偏颇。不过，他这些理解与发挥里还是有些正确的！说到了不可贪荣宠财货，令百姓劳弊。
不过，他把老子所说的“爱以身为天下”，肤浅地理解成了“人当保身，不当爱身”去了！
老子说的是要像爱惜自己的身体一样爱惜天下。
而他错误地理解成贪图荣宠而求财、锦衣玉食而养生这些是“爱身”去了。所以他只求“保身”而反对“爱身”！
这可能就导致他太过看重修“道”，以求“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”去了，反而有失老子“以道治国”的精神！
事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失去政治思想，便已不复往昔道家神采也！”
我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。
但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求修道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！
我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”
看来，他也并非一个迂腐之人！
但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。
反而是我的话让他有些明白了。
再加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！
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