第六十七章 武道（二）
兵不可废，然用之不得已，以求安稳才是宗旨！
穷兵黩武，终是自取灭亡之道！这就是老子军事思想的伟大之处！
所以，此章老子言兵，实则反战。其所出发的根基所在，还是在“以道治国”！还是在于要发展好民生，才能从根本上强国！
（事实上，若从现实世界而言，所谓的生产力决定生产关系，从而决定政治。这么个说法，也与此差不多嘛！
生产力上，你不发展好民生，何来生产力？
生产关系上，老子肯定没注重。事实上从道家角度而言，也不该注重！
原因很简单，在道家看来，这本身不是问题，不存在谁附庸谁的道理！
共同劳动，共同享有劳动成果，这天经地义的事！
顶多听谁主事而已！
谁主事，也不过“见义勇为，功成身退”的道理而已！并不存在要求多少报酬的回事！
当然，可能招工就存在问题了！
该用人时，唯利趋使肯定不好！不以利趋之，这又只能是政治层面上才能决定得了的。
但从根本上说，公事公办，也须讲道理。
国家税收拿来干嘛的？该怎么用还怎么用嘛！
这些，当然不好给清风说了！所以我只能继续讲下去：
“第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
这一章老子继续讲军事的问题。可能是对春秋末期武霸天下的感触太深了吧，就又继续多说点儿。
这章是从礼的角度说兵。毕竟周朝是以礼治天下。老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。
首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。
“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的，君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。
就是说礼法中对文武都是区别对待的，以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。
好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。
历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。
然后接着说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的，前面章就说过用兵的原则；不恃强而不得以付诸武力解决争端！
当然，此处“兵”本意指的是兵器，引伸到军事实力。
老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失（更有死的可能），对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。
只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得己才以兵对抗他。
说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言。不依仗武力，不得已而为之才是正道理。当然，这也透着浓浓的反战反暴力情绪。
“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。
以兵争强好胜而为美事的人，就是以杀人为乐之人。
这点我也反思下电子游戏的问题。
电子游戏多是以杀人为乐的项目！悲乎？价值观何在！当然，关于这方面我可没讲给清风听。
那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！这在后世有所验证。
如秦之白起，为秦所弃而自杀时自悔杀孽太重天不相容而该死（原因无它，养成了那种杀性，与人相处绝不会谦让。故政敌必多且为上不喜。）；项羽坑杀秦之降兵二十万，留给天下残暴之名（他还是出了各的“妇人之仁”的嘛！），终失天下民心。其它的就不必多说了。
“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说——以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边（现在军队排队也是“向右看齐”）。
说的就是（对于军队排位）是以丧礼来对待的。（周公旦所制礼法，应该是大量承袭了前人做法的。这方面老子肯定是专家，毕竟孔子也曾问礼于老子的。）杀人多的（上将军），是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的（即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚），哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按办丧事的原则来做。
虽然此章老子是从礼法角度来说军事的，但我们可以看出:一、中国自远古以来对于战争，首先是从悲天悯人的角度出发去考虑的。
（老子只是个史学家，他的观点源自于对远古历史的研究而得出）
二、古时中国从根本上说是反战反暴力的。
三、中国自远古先圣以来对战争都是抱着人性化的态度的，不穷兵黩武，不视人命如草芥地残杀一气。”
这下子清风算是听安逸了。
他见我一口气讲了如此多，自然也挺知足了。
待我一停下来，他便感叹道:“的确是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，总想以极端的力量来攫取天下，天下之人就必然纷纷起来抗争之！
而老子的军事思想也的确深怀仁念！兵不可废，不得已而用之，这就犹如我等修炼之人，武功还是该练的嘛，才有自卫能力。
但习得武功，并不是仗此欺人，只是自强而已！既算作修炼的一个方面，又能抗拒邪恶势力！”
他由此居然又悟到武道上去了！
据说武当祖师张三丰以武入道，特别讲究武德，还留传下了一部《武德经》的。但可惜武当弟子却无法勘破其中玄机，再无人能像他那样以武入道、飞升成仙的了。
穷兵黩武，终是自取灭亡之道！这就是老子军事思想的伟大之处！
所以，此章老子言兵，实则反战。其所出发的根基所在，还是在“以道治国”！还是在于要发展好民生，才能从根本上强国！
（事实上，若从现实世界而言，所谓的生产力决定生产关系，从而决定政治。这么个说法，也与此差不多嘛！
生产力上，你不发展好民生，何来生产力？
生产关系上，老子肯定没注重。事实上从道家角度而言，也不该注重！
原因很简单，在道家看来，这本身不是问题，不存在谁附庸谁的道理！
共同劳动，共同享有劳动成果，这天经地义的事！
顶多听谁主事而已！
谁主事，也不过“见义勇为，功成身退”的道理而已！并不存在要求多少报酬的回事！
当然，可能招工就存在问题了！
该用人时，唯利趋使肯定不好！不以利趋之，这又只能是政治层面上才能决定得了的。
但从根本上说，公事公办，也须讲道理。
国家税收拿来干嘛的？该怎么用还怎么用嘛！
这些，当然不好给清风说了！所以我只能继续讲下去：
“第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
这一章老子继续讲军事的问题。可能是对春秋末期武霸天下的感触太深了吧，就又继续多说点儿。
这章是从礼的角度说兵。毕竟周朝是以礼治天下。老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。
首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。
“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的，君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。
就是说礼法中对文武都是区别对待的，以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。
好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。
历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。
然后接着说“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的，前面章就说过用兵的原则；不恃强而不得以付诸武力解决争端！
当然，此处“兵”本意指的是兵器，引伸到军事实力。
老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失（更有死的可能），对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。
只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得己才以兵对抗他。
说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言。不依仗武力，不得已而为之才是正道理。当然，这也透着浓浓的反战反暴力情绪。
“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。
以兵争强好胜而为美事的人，就是以杀人为乐之人。
这点我也反思下电子游戏的问题。
电子游戏多是以杀人为乐的项目！悲乎？价值观何在！当然，关于这方面我可没讲给清风听。
那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！这在后世有所验证。
如秦之白起，为秦所弃而自杀时自悔杀孽太重天不相容而该死（原因无它，养成了那种杀性，与人相处绝不会谦让。故政敌必多且为上不喜。）；项羽坑杀秦之降兵二十万，留给天下残暴之名（他还是出了各的“妇人之仁”的嘛！），终失天下民心。其它的就不必多说了。
“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说——以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边（现在军队排队也是“向右看齐”）。
说的就是（对于军队排位）是以丧礼来对待的。（周公旦所制礼法，应该是大量承袭了前人做法的。这方面老子肯定是专家，毕竟孔子也曾问礼于老子的。）杀人多的（上将军），是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的（即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚），哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按办丧事的原则来做。
虽然此章老子是从礼法角度来说军事的，但我们可以看出:一、中国自远古以来对于战争，首先是从悲天悯人的角度出发去考虑的。
（老子只是个史学家，他的观点源自于对远古历史的研究而得出）
二、古时中国从根本上说是反战反暴力的。
三、中国自远古先圣以来对战争都是抱着人性化的态度的，不穷兵黩武，不视人命如草芥地残杀一气。”
这下子清风算是听安逸了。
他见我一口气讲了如此多，自然也挺知足了。
待我一停下来，他便感叹道:“的确是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，总想以极端的力量来攫取天下，天下之人就必然纷纷起来抗争之！
而老子的军事思想也的确深怀仁念！兵不可废，不得已而用之，这就犹如我等修炼之人，武功还是该练的嘛，才有自卫能力。
但习得武功，并不是仗此欺人，只是自强而已！既算作修炼的一个方面，又能抗拒邪恶势力！”
他由此居然又悟到武道上去了！
据说武当祖师张三丰以武入道，特别讲究武德，还留传下了一部《武德经》的。但可惜武当弟子却无法勘破其中玄机，再无人能像他那样以武入道、飞升成仙的了。
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