第一卷 重识三国 第26章 汉儒 下
不管怎么说，儒家在汉朝得到了极大地发展，尤其是韦贤的儿子韦玄成在汉元帝时期又做到丞相位置后，时人有谚曰：“遗子黄金满籝，不如教子一经”。
这个“经”，仅指经过官方认证的儒家经典，分别是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。
这五经在秦始皇焚书坑儒之后，多有失散，汉武帝时被收录为官学的五经，只是儒士们口口相传，用汉朝官方字体隶书抄写记录下来的五经，也就是常说的今文经。
既然是口授笔抄流传下来的，自然难免有讹误的地方，不同的人在传授过程中又加入了自己的见解，因此今文经又衍生出了不同派别的经书传承。
如《易》有：施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》、高氏《易》、京氏《易》共5种；
《尚书》有：欧阳氏《尚书》和大小夏侯氏《尚书》共3种；
《诗》有：鲁人申公所传《鲁诗》、齐人辕固生所传《齐诗》、燕人韩婴所传《韩诗》共3种；
《礼》有：大小戴氏所传的《大戴礼》、《小戴礼》和庆普所传的《庆氏礼》共3种；
《春秋》在今文经中有：严氏和颜氏传承的《春秋公羊传》，以及瑕丘江公所传的《春秋谷梁传》共3种。
除了这17种流派较大的今文经外，汉武帝末年，鲁王刘余在拆除拆除孔子后代住宅的时候，在夹壁中得到了一批被藏起来的经书。
此外，河间献王等人也陆续了发现许多战国时遗留下来的儒家经典，但这些旧籍都是用六国古文书写的，其篇章内容与口口相传的今文经并不完全相同，这样一来又产生了古文经学。
儒家是最喜欢维护正统的学派，怎么能容许对同一部经书有这么多不一样的内容和阐释流派呢？
于是今文经与古文经之间，以及今文经内部展开了激烈的学术争斗。
本来按照儒学尚古仿周的传统，理论上越古的书籍记载应该越正统，但今文经需要维护的是官场仕途的“正”，官方博士地位的“正”，自然不愿将儒家经典的“正统”拱手相让。
直到光武中兴以后，最终确定了五经中《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜，共十四家博士。
今文经中除了《高氏易》、《庆氏礼》、《春秋谷梁传》外，尽数入选。对各种古文经流派则不立官学，只是偶尔提拔高才为讲郎。
看上去今文经是大获全胜了，但古文经的抗争并未停止。
这几天，张猛和苏则等人拜访的平陵贾氏就是古文经的传承者。
东汉明章帝时期的名臣贾逵，曾是古文经扛大旗者，他利用汉代皇帝多信谶纬之言，将《春秋左传》、《古文尚书》、《毛诗》等古文经经典陆续上陈天子，称其与谶相合，并与其他今文经博士辩驳获胜，使得这几部经书得以大行于世，古文经在官学之外得到广泛的接受和研究。
贾逵所代表的是汉儒的另一个特征：考学问渊源，汇百家之长。
这也是汉儒的一个演变过程，汉初的儒生在读书人群体中占比并不大，而其他学派的读书人由于不能再凭本学说直接入仕晋升，于是纷纷兼学了儒家经典，成为了既有家学传承，又对儒学触类旁通的新儒士。
这些新儒同样影响着传统儒生，不断吸取其他学派的观点，如贾氏先祖贾谊就是一个带有浓厚法家思想色彩的新儒。
而贾逵本人除了是古文经大师外，还是一位天文学家。他是最先提出月球非匀速运行的人，并发明了太史黄道铜仪，在传统天文仪器基础上增加了黄道运行轨迹，为张衡的浑天仪及后世的历法确定打下了基础。
大发明家张衡同样是自幼学习五经，贯通六艺的新儒代表，所以汉儒仍旧是一群思想开放，敢于探索的儒生。
汉儒中还有相当一部分没入仕或者罢官后纯粹研究学术的儒士，因为他们个人并没有当官的诉求，也就不需要维护“仕途正统”的今文经，多数人反倒开始成为古文经的拥护者。
如扶风马氏的马融，就是一位贯通古今的大儒，他为贾逵所传的《古文尚书》和《毛诗》分别作了传，又对古文经中的《周礼》作了《周官传》；再以《春秋左传》为基础，吸取了部分公羊传和谷梁传的特点，撰成《春秋三传异同说》；并以古文经《费氏易》为基础，兼采今文经易学各派渊源，编写了《马氏易》。
自此，古文经大兴于世。
当代大儒郑玄对马融作传的各类古文经典再加上了自己的注解后，古文经更是彻底统一了朝堂以外的儒家江湖。
即便是家传今文经的家族也不得不开始研习古文经典，只是仍占着官学博士的坑位不肯让步。
做学术探讨和研究是需要耗费大量精力的，牺牲仕途在所难免，不过这样可以换来更高的清流声望，于是汉儒中又诞生了第三个特征群体：清谈隐士！
不管是指点江山，还是激扬文字，自古以来这里面就少不了滥竽充数的人。
如马融郑玄这样的大儒是真正“会当凌绝顶”的那一小搓人，但跟着摇旗呐喊的就不知道有多少是被“一览众山小”的了。毕竟汉代的官不是那么好当的，没能力你坐不稳当，整日还得案牍劳形。
相较之下点评时事，抨击世风，穿凿附会，显摆学问，这是每个人都可以有的言论自由。因此就有了一批人专以不入仕而邀名的士子。
这样的人往往有一个很强大的逻辑：我不当官，你无法证明我无才，却可以被我用来证明我志行高远，不与世俗同污，这样我至少是个有德的人。你当了官，不管做的怎么样，我都很容易挑出你德行或者才能上的瑕疵，来证明你是个无德或者无才，或者既无德又无才的人。
基于这样一种先天立于不败之地的逻辑，汉代儒生中也盛产著名的“隐士”和评论家。
尤其是党锢之祸后，很多经学世家仕途被阻，不得不做在野党，使得清谈评议的力量越发强大。
与之相对的，这个时期要想入仕做官的士子，或多或少需要与宦官集团合作或者妥协，这就导致他们在关于品德方面的舆论容易被吃亏。
张猛和苏则前两天去拜访的韦氏，他们上一代的家主韦著，就成了这么一个悲剧的反面教材。
韦著本来是想好好做个隐士攒声望的，从汉桓帝大将军梁冀在位的时候就一直拒绝朝廷征辟，连续推辞了十多年的时间。
直到汉灵帝早期，党锢之祸开始后，韦著却被宦官集团逼迫着去当官了。这下韦著的“隐士”人设瞬间崩塌，受到世人讥讽。
到了东海郡任上，韦著想通过对宦官和豪强子弟施以威严律法，来挽回自己的形象，结果反被人曝光他的妻子骄纵乱政，把自个儿官丢了。
归乡后的韦著仍受到“隐士”们的嘲笑，直至一年前死于奸宦之手，也未能洗清污名。
因为韦氏出了这么个有损家声的“伪隐士”，这几年都处于门可罗雀的状态，张猛几人也没呆多久，只是礼节性的问候了一下。
今天，张猛来到了平陵最后一个拜访对象：鲁氏鲁旭。
鲁氏家族本是梁国下邑人。西汉哀帝、平帝年间，由于世吏二千石的缘故，鲁氏被迁徙到了平陵。其家世传《鲁诗》，算是比较纯粹的儒学世家。
此刻会见张猛等人的鲁旭，带着几分忧心国事的神色，席间不知不觉就谈到了奸宦当政的时局。
对于这个话题，张猛是必须要先替自家老爹表个态的：
“家父在家之时，常思虑往事，每每想到昔日误信诏书，率兵包围了故窦大将军，都悔恨不已。至今仍是耿耿于怀，悔不能杀身成仁，以死明志。”
“叔威何出此言！令尊当时并不知道那是宦官矫诏，遵命行事，乃是为人臣尽忠之本分。况且令尊事后推辞封侯，极力上书解除党锢，为此甚至不惜以身犯险，丢官弃爵。如今万万不可过于切责己身啊！”鲁旭急忙劝解。
就知道你会这么说！可是我该有的过场不能省呀。现在嘛，我倒是也可以为自己表个态：
“猛每见家父对此哀思悔恨，恨不得代父受过。吾常思之，宦官为祸既与家父有关，猛身为人子，理当终结此事！有朝一日，若吾为登临朝堂，定要亲手剪除阉党，还世间清平！为此吾纵粉身碎骨，亦在所不惜！”
“叔威高志！”
“愿随张兄共谋此举！”
“大丈夫当如是也！”
谢敏，苏则，周旭等人听到张猛的此番言志，深受感染，纷纷出言相随。而鲁旭受鲁氏家传“谦恭立身，宽以待人，德仁治民”的处世原则影响，并不太习惯这样带有杀伐之气的志向，但也不得不称赞一声：
“叔威豪迈，不愧将门之子！旭不才，若有诛宦之日，也愿尽一丝绵薄之力。”
对于鲁旭这略带勉强的客套，张猛并未放在心上，反正自己了解历史大势，未来想在诛宦这件事上搞点小动作还是有可能的。这种不要钱的表态，能用来诓几个像苏则、周旭这样还处于热血中二年纪的年轻人就可以了。
不过，张猛万万没想到的是，虽然鲁旭并没有搭上诛宦这趟车，却在另一件重要的大事上给了他极大的帮助，让他愿在乱世之后，仍旧给鲁氏一个代代富贵的地位。
这个“经”，仅指经过官方认证的儒家经典，分别是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。
这五经在秦始皇焚书坑儒之后，多有失散，汉武帝时被收录为官学的五经，只是儒士们口口相传，用汉朝官方字体隶书抄写记录下来的五经，也就是常说的今文经。
既然是口授笔抄流传下来的，自然难免有讹误的地方，不同的人在传授过程中又加入了自己的见解，因此今文经又衍生出了不同派别的经书传承。
如《易》有：施氏《易》、孟氏《易》、梁丘氏《易》、高氏《易》、京氏《易》共5种；
《尚书》有：欧阳氏《尚书》和大小夏侯氏《尚书》共3种；
《诗》有：鲁人申公所传《鲁诗》、齐人辕固生所传《齐诗》、燕人韩婴所传《韩诗》共3种；
《礼》有：大小戴氏所传的《大戴礼》、《小戴礼》和庆普所传的《庆氏礼》共3种；
《春秋》在今文经中有：严氏和颜氏传承的《春秋公羊传》，以及瑕丘江公所传的《春秋谷梁传》共3种。
除了这17种流派较大的今文经外，汉武帝末年，鲁王刘余在拆除拆除孔子后代住宅的时候，在夹壁中得到了一批被藏起来的经书。
此外，河间献王等人也陆续了发现许多战国时遗留下来的儒家经典，但这些旧籍都是用六国古文书写的，其篇章内容与口口相传的今文经并不完全相同，这样一来又产生了古文经学。
儒家是最喜欢维护正统的学派，怎么能容许对同一部经书有这么多不一样的内容和阐释流派呢？
于是今文经与古文经之间，以及今文经内部展开了激烈的学术争斗。
本来按照儒学尚古仿周的传统，理论上越古的书籍记载应该越正统，但今文经需要维护的是官场仕途的“正”，官方博士地位的“正”，自然不愿将儒家经典的“正统”拱手相让。
直到光武中兴以后，最终确定了五经中《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜，共十四家博士。
今文经中除了《高氏易》、《庆氏礼》、《春秋谷梁传》外，尽数入选。对各种古文经流派则不立官学，只是偶尔提拔高才为讲郎。
看上去今文经是大获全胜了，但古文经的抗争并未停止。
这几天，张猛和苏则等人拜访的平陵贾氏就是古文经的传承者。
东汉明章帝时期的名臣贾逵，曾是古文经扛大旗者，他利用汉代皇帝多信谶纬之言，将《春秋左传》、《古文尚书》、《毛诗》等古文经经典陆续上陈天子，称其与谶相合，并与其他今文经博士辩驳获胜，使得这几部经书得以大行于世，古文经在官学之外得到广泛的接受和研究。
贾逵所代表的是汉儒的另一个特征：考学问渊源，汇百家之长。
这也是汉儒的一个演变过程，汉初的儒生在读书人群体中占比并不大，而其他学派的读书人由于不能再凭本学说直接入仕晋升，于是纷纷兼学了儒家经典，成为了既有家学传承，又对儒学触类旁通的新儒士。
这些新儒同样影响着传统儒生，不断吸取其他学派的观点，如贾氏先祖贾谊就是一个带有浓厚法家思想色彩的新儒。
而贾逵本人除了是古文经大师外，还是一位天文学家。他是最先提出月球非匀速运行的人，并发明了太史黄道铜仪，在传统天文仪器基础上增加了黄道运行轨迹，为张衡的浑天仪及后世的历法确定打下了基础。
大发明家张衡同样是自幼学习五经，贯通六艺的新儒代表，所以汉儒仍旧是一群思想开放，敢于探索的儒生。
汉儒中还有相当一部分没入仕或者罢官后纯粹研究学术的儒士，因为他们个人并没有当官的诉求，也就不需要维护“仕途正统”的今文经，多数人反倒开始成为古文经的拥护者。
如扶风马氏的马融，就是一位贯通古今的大儒，他为贾逵所传的《古文尚书》和《毛诗》分别作了传，又对古文经中的《周礼》作了《周官传》；再以《春秋左传》为基础，吸取了部分公羊传和谷梁传的特点，撰成《春秋三传异同说》；并以古文经《费氏易》为基础，兼采今文经易学各派渊源，编写了《马氏易》。
自此，古文经大兴于世。
当代大儒郑玄对马融作传的各类古文经典再加上了自己的注解后，古文经更是彻底统一了朝堂以外的儒家江湖。
即便是家传今文经的家族也不得不开始研习古文经典，只是仍占着官学博士的坑位不肯让步。
做学术探讨和研究是需要耗费大量精力的，牺牲仕途在所难免，不过这样可以换来更高的清流声望，于是汉儒中又诞生了第三个特征群体：清谈隐士！
不管是指点江山，还是激扬文字，自古以来这里面就少不了滥竽充数的人。
如马融郑玄这样的大儒是真正“会当凌绝顶”的那一小搓人，但跟着摇旗呐喊的就不知道有多少是被“一览众山小”的了。毕竟汉代的官不是那么好当的，没能力你坐不稳当，整日还得案牍劳形。
相较之下点评时事，抨击世风，穿凿附会，显摆学问，这是每个人都可以有的言论自由。因此就有了一批人专以不入仕而邀名的士子。
这样的人往往有一个很强大的逻辑：我不当官，你无法证明我无才，却可以被我用来证明我志行高远，不与世俗同污，这样我至少是个有德的人。你当了官，不管做的怎么样，我都很容易挑出你德行或者才能上的瑕疵，来证明你是个无德或者无才，或者既无德又无才的人。
基于这样一种先天立于不败之地的逻辑，汉代儒生中也盛产著名的“隐士”和评论家。
尤其是党锢之祸后，很多经学世家仕途被阻，不得不做在野党，使得清谈评议的力量越发强大。
与之相对的，这个时期要想入仕做官的士子，或多或少需要与宦官集团合作或者妥协，这就导致他们在关于品德方面的舆论容易被吃亏。
张猛和苏则前两天去拜访的韦氏，他们上一代的家主韦著，就成了这么一个悲剧的反面教材。
韦著本来是想好好做个隐士攒声望的，从汉桓帝大将军梁冀在位的时候就一直拒绝朝廷征辟，连续推辞了十多年的时间。
直到汉灵帝早期，党锢之祸开始后，韦著却被宦官集团逼迫着去当官了。这下韦著的“隐士”人设瞬间崩塌，受到世人讥讽。
到了东海郡任上，韦著想通过对宦官和豪强子弟施以威严律法，来挽回自己的形象，结果反被人曝光他的妻子骄纵乱政，把自个儿官丢了。
归乡后的韦著仍受到“隐士”们的嘲笑，直至一年前死于奸宦之手，也未能洗清污名。
因为韦氏出了这么个有损家声的“伪隐士”，这几年都处于门可罗雀的状态，张猛几人也没呆多久，只是礼节性的问候了一下。
今天，张猛来到了平陵最后一个拜访对象：鲁氏鲁旭。
鲁氏家族本是梁国下邑人。西汉哀帝、平帝年间，由于世吏二千石的缘故，鲁氏被迁徙到了平陵。其家世传《鲁诗》，算是比较纯粹的儒学世家。
此刻会见张猛等人的鲁旭，带着几分忧心国事的神色，席间不知不觉就谈到了奸宦当政的时局。
对于这个话题，张猛是必须要先替自家老爹表个态的：
“家父在家之时，常思虑往事，每每想到昔日误信诏书，率兵包围了故窦大将军，都悔恨不已。至今仍是耿耿于怀，悔不能杀身成仁，以死明志。”
“叔威何出此言！令尊当时并不知道那是宦官矫诏，遵命行事，乃是为人臣尽忠之本分。况且令尊事后推辞封侯，极力上书解除党锢，为此甚至不惜以身犯险，丢官弃爵。如今万万不可过于切责己身啊！”鲁旭急忙劝解。
就知道你会这么说！可是我该有的过场不能省呀。现在嘛，我倒是也可以为自己表个态：
“猛每见家父对此哀思悔恨，恨不得代父受过。吾常思之，宦官为祸既与家父有关，猛身为人子，理当终结此事！有朝一日，若吾为登临朝堂，定要亲手剪除阉党，还世间清平！为此吾纵粉身碎骨，亦在所不惜！”
“叔威高志！”
“愿随张兄共谋此举！”
“大丈夫当如是也！”
谢敏，苏则，周旭等人听到张猛的此番言志，深受感染，纷纷出言相随。而鲁旭受鲁氏家传“谦恭立身，宽以待人，德仁治民”的处世原则影响，并不太习惯这样带有杀伐之气的志向，但也不得不称赞一声：
“叔威豪迈，不愧将门之子！旭不才，若有诛宦之日，也愿尽一丝绵薄之力。”
对于鲁旭这略带勉强的客套，张猛并未放在心上，反正自己了解历史大势，未来想在诛宦这件事上搞点小动作还是有可能的。这种不要钱的表态，能用来诓几个像苏则、周旭这样还处于热血中二年纪的年轻人就可以了。
不过，张猛万万没想到的是，虽然鲁旭并没有搭上诛宦这趟车，却在另一件重要的大事上给了他极大的帮助，让他愿在乱世之后，仍旧给鲁氏一个代代富贵的地位。
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