人间词话续4

    三十五南宋史祖达、吴文英之词格调不低、也有不少出色的句子，但缺乏了词作之根本境界。他们之词，实难寻无我之境之句，就连有我之境之句也鲜见，如果硬说一句，那吴文英之词句‘’榴心空垒舞裙红，艾枝应压愁鬟乱‘’勉强够格吧！总的说来，史、吴两之词，造境创意不够，而实境太过飘虚。

    三十六宋祁‘’红杏枝头春意闹‘’在喧闹、拥挤的境界下饱含自己内心的孤寂、失落。宋祁生活的北宋仁宗时代，北宋王朝时常受到邻国的侵扰，民爆动荡不安，宋祁此诗句真切、精准地表达了其内心的凄楚之情。

    南宋史祖达之词喜用‘’偷‘’字，以‘’偷‘’的心理来描写词中的动作，表达了史祖达在国破家亡的处境中的艰难特殊心理。史祖达生活的南宋朝，国家遭受北方金人的入侵而灭亡，朝廷南迁于南方。史祖达z词真切地表达了其内心胆怯、恐惧、迷惘的心理。

    三十七唐代诗人李贺之诗句‘’老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜自。玉轮轧露混团光，鸾佩相逢桂香隔。‘’诗人以其丰富的想象力，描绘了其作品中的造境，在一千多年后的现代社会，这一美妙想象经科学家的攻关奋斗，成了实实在在的现实，唐诗人李贺之诗揭示了自然界的客观规律，真可谓造境与实境真切结合。

    三十八唐代诗人李贺出身宗室贵族，可家境没落、仕途不顺、仅做到九品官奉礼郎。李贺一生空怀抱负，郁郁不志，他的诗作真诚地表达了其内心苦恼、郁闷心理。北宋王安石虽身为政治家，多多地经历了所处的时代和世事，但却没能在其诗作中好好地表达出来，其诗作形象苍白、寡情淡味。陆游之诗，趋议论化，以理代情，以枯燥的理性思辨来表达其内心所要论证的思想。而苏轼、黄庭坚之诗，水平不一，有些富有真挚、真切的情感表达，而有些都流于表面文字，颇为隔。

    三十九苏轼、辛弃疾创作其高妙无我之境词作之时，好似处于静思默想的状态，实则内心充满着激烈的冲突，否则怎能把眼前所见到的景象激荡淋漓地述诸于纸上。南宋之词，乍看起来一目了然，可深入读进去，便会越发迷蒙难辨，词人在静默中创作其词时，内心缺乏激烈冲动。

    四十北宋词人秦观之词句‘’彬江幸自彬山，为谁流下潇湘去‘’，这样远大壮阔的景象，读来就像是眼前所见到的景象一般。明代词人就算是描写眼前细小的景象，所写景象仿佛远方苍茫模糊之景，颇为隔。

    四十一深入心灵、令人难以忘怀的词作往往是目睹了眼前、身旁之人的生离死别而写就的。安史之乱后，杜甫见了身边百姓们在战乱的灾祸中生命的逝去，而写出其打动人心、感人肺腑的诗篇。欧阳修之友石曼卿逝去，欧阳修在悲伤之下，书写了流传千古的《祭石曼卿文》。北宋遭金国所灭，李清照丈夫赵明诚也因在这场外族入侵祸乱中丧生，面对丈夫之死，李清照痛苦绝望之情，在其词作里淋漓尽敢地渲泻了出来。

    四十一文学作品体现作者心性，创作者若与所师法对象心性不同，便不能师法到其精髓。

    欧阳修诗学韩愈，并不成功，韩愈推崇儒学，强调‘’文以明道‘’，而欧阳修强调‘’文道平等‘’，两人心性、文论不同，欧阳修便不能师法韩愈之诗。

    文学作品所反映的文思随

    着创作者的心性的变化而变化。

    李清照之词有南渡前后之分，南渡之前，李清照一个娇贵的宰相儿媳妇，如何也难写出南渡后那些闪烁着爱国主义、饱含孤寂、痛苦之感的诗篇。

    杜甫若一直生活在唐朝盛世之中，没有经历安史之乱这场国家大动乱，那他也写不出那些反映百姓所遭受的战争、专制统治苦难之诗篇。

    四十二唐代诗人李白是诗史上最杰出的理想家，他以超凡的想象力，令人做梦都想象不到的方式，构思出其诗作中的造之境，并把其组织成诗作。但李白在经历、反思所处时代的世事方面有所不足，他并非是一个最优秀的写实家。李白的朋友杜甫，是诗史上最优秀的写实家，他以深刻的社会洞察力、富有责任心的真诚表达，写就了那些反映唐朝社会真相、饱含民生疾苦的诗篇。但杜甫并非出色的理想家，其诗作鲜见令人惊叹称奇的造境。

    四十三文学创作者要把眼前所见到的景象写出来，使读者感到真切自然，那一定要与外物保既近乎又远乎的关系。远乎即以肉体感官力，感知到外物的详细表相。近乎即把自我与外在融为一体，使‘’我‘’与‘’外物‘’难以辨识，以此感知到外物的真正内涵。

    四十四五代、北宋之词在词史上独领风骚，那时代杰出词人如冯延已、李煜、苏轼、欧阳修，其词作中既有富有自我色彩浓厚的有我之境词句，又饱含自我与外物融为一体的无我之境词句，自我、无我之境的词句在其作品中相交映衬。另外，五代、北宋词之境界格外深刻，不少乍看起来，仿佛有我之境的词句，可深沉下去，便可感其句已臻无我之境。