第六章金丹大道
此方论道，圆满结束。
姬诩送别诸子群贤。
与老子归于周之藏室。
老子，既曰，“今，你已入我门下，我自当传道于你。”
姬诩，感而拜之。
老子，既讲《黄庭经》于姬诩，曰，“你虽于己道已有所悟，又因此次论道得闻诸道，但，本根尚未明之，亦未明得通道之法，今我讲经助你，望你能一观己身之妙理，悟明大道之玄机。”
《黄庭经》，后世亦有此经，乃道之本经，含上清大道，为上清派之本经。
其传为为上清派祖师，紫虚元君，魏华存所作。
（上清派，亦传有《上清大洞真经》。
抱朴子葛洪，山中宰相陶弘景皆为此派所尊，乃至青莲居士李白亦曾习于此道。
其中道家先贤，抱朴子葛洪开于，罗浮道统。
道教大宗师，陶弘景，创立茅山派，尊三茅真君，撰《真灵位业图》。
茅山派为上清宗坛，道门主流。
与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。）
此经全文成于魏晋时期。
而此世，姬诩自幼诵悟此经，也是其明悟此世乃西游世界的原因之一。
此世，此经乃，太上化身，三宝君，即天宝君、灵宝君、神宝君，传大道之三洞，《洞真》，《洞玄》，《洞神》三者，（此三洞经符，乃道之纲纪）于人间教化众生时，所留。
随着老子讲经，姬诩开始问道己身。
此身之道为何道？
方至此界，始闻此世为周朝王室。虽无后世之享乐，却身份尊贵，甚至可一言定人之生死。
又见此界，民生艰苦，心有善意，不忍见民众受难，发仁德之心。
然，虽有善圣之心，却非至圣母。
损己利人，姬诩不为之。
此时，不精悟道，却知儒理。
所谓，穷则独善其身，达则兼济天下也。
渐有权。
则行知行合一之道。
有心，有力，不损害妨碍到自己，这是姬诩行此道之因。
姬诩实无将众生之担全于己身之德。
后知，此世为神话世界，为西游世界。
姬诩更奉。
先天而天弗违，后天而奉天时之理。
三皇五帝，圣王先贤，尚留人于自强，况，姬诩此时之力乎。
人道，在代代相传，自强不息，万众其心，方合苍生万灵之繁衍，大道天衍之遁一。
自知，神圣之伟。
姬诩，之心。
既为。
长生久视。
自在逍遥。
随心所欲。
姬诩，悟道之因，在于欲求无上之法，得无上之力，以保，身由己意。
己心喜之，则从心而动，不为外物所滞。
己身不愿，则不改本意，不为外力所动。
姬诩之道，表于修仙，实全在一心。
当为。
心道。
心内纳之，锦绣山河，万千社稷，皆可允之。
心外拒之，亘古匆匆，沧海桑田，皆一拒之。
吾心即道，混元如一，既心外无物，心外无事，心外无理。
乃至，非我想者，不入我心，既为心外。
心外之徒，诸天神佛，万界众生，皆为外道，以魔降之。
姬诩已明本心，见不生不灭之本性。
此即，明心见性。
正所谓。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
既曰。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
姬诩已明己道，再听老子讲经之言。
又是一变。
此变，明于姬诩心中，入于姬诩道中。
姬诩此时正合清净自然之法。
心似白云常自在，意如流水任东西。
道光朗照千江月，真性情涵万里天。
姬诩心中明之，此乃老子传己身仙道也。
仙者。
一人一山。
为攀登大道之途径。
姬诩于老子传经之言中，已得此间之法。
以精、气、神为基础。
炼精化气。
炼气化神。
炼神还虚。
炼虚合道。
入玄牝之门，使道复归于无极。
此为金丹大道也。
所谓。
真意发真知，灵知也自应。
三家合一家，倏尔身心定。
虚室却生光，静中又复阳。
采来勤锻炼，化就紫金霜。
灵窍慧光生，性现尘情灭。
朗朗夜明珠，无处不皎洁。
噪性化真性，人心变道心。
若非神火锻，矿里怎分金。
此金丹。
圆坨坨，光灼灼，诚明兼该。
净倮倮，赤洒洒，色空不着。
实为代道而言。
金者，坚刚永久不坏之物。
丹者，圆满光净无亏之物。
以借金丹之名，喻本来圆明真灵之性也。
（当然，真的于体内炼出一颗金闪闪的大道之丹，亦未必不可成道。）
姬诩悟明此道，将其亦表为四步。
一者，褪凡为仙。
或修阳神金丹，洞天福地，元婴气血，符箓器物，信仰权柄等种种之正道。
或修请仙扶鸾，问卜揲箸，悟百家道理，朝真降圣，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，入定坐关，采阴补阳，攀弓踏弩，炼丹服药之类的傍门。
以求长生不老。
但不得全功，难成正果。
虽可凭此有些许超凡之力，但论及长生，确如壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，到底都是一场空。
若志意懈怠，则岁月磋跎。难逃五劫，生、老、病、死、苦之劫，终为冢中枯骨也。
二者，已然为仙。
此仙，以得长生。
精修上述一者，入得五仙之数。
五仙者，天地人神鬼也。
修成此五仙者。
或可白日举霞飞升，上天为官。
或可遍游三山五岳，清净自在。
或可保形神而体固，游戏人间。
或可享受万民香火，苍生敬仰。
或可居于冥冥所在，职司阴府。
但，其长生，乃因夺天地之造化，侵日月之玄机之法，所以鬼神难容，每五百年上天会先后降下三灾既雷灾，火灾，风灾来侵害。
雷灾。这雷乃天雷。须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。
火灾。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。
风灾。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑[bì]风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。
若能度此三灾，方可与天长寿，与地共存。
如为散仙之数，却需偿还因果，了却情念，舍弃贪念；驱除淫邪，勘破虚妄，固守自我，方可度劫而生。
若有后台背景，如入天庭地府，蓬莱灵山之门，或可消缓劫数，甚至无视劫难。
此境中人，虽有天地之寿，然，天地亦有寿尽之时。
到时，天地重归于混沌，却也难逃于此。
要想得以不朽，尚需更近一步。
三者，仙中神圣
于二者之上，或于天地行法积攒功德，或教化众生蕴以气数气运，或得以大机缘，或悟通大道玄妙。
于己身产以不灭灵光，生以金性。
可称金仙也。
此时，以凝三花而聚顶，聚五气而朝元。
跳出三界外，不在五行中。
不入轮回，超脱命运。
可横渡混沌大千，游遍古往今来。
真名化身，传于诸天万界。
此境无分前境何种，都可称金仙也。
如于此境，行至高深之处。
于道家可称，大罗金仙，为天尊业位。
于释家可称，大罗觉仙，为佛陀果位。
不为两者，则为太乙之数。
（太乙者，不拜三清，不朝灵山。
然，因此间由太上所辟，太上所衍，于众生有大恩。
诸般道途，实入其门下矣。
皆出于，太上大道之门。
此门，众妙之门也。
既，玄门也。
道，佛，散仙皆在其中。
如，孙悟空，亦称太乙仙。
镇元子，与三清为友，亦为太乙玄门，弟子亦称太乙仙。
此天尊，佛陀之位非必指其道行，法力，有大功德之辈，不精于此，于天地有大功，也可得此位。
亦有大神通者，不明号于尊位。
道者如。
张道陵，为开道教之祖，称祖天师，为天庭四大天师之一，一记五雷正法，节制诸神，号令众仙，破山伐庙，扫荡群魔。
杨戬，赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。为显圣真君，居灌洲灌江口，手执三尖两刃枪，闷来时担山赶日，闲来时接草量天，虽尊天庭令，听调不听宣。
佛者如。
观音菩萨，大慈大悲，化身无量，存无量世界，解救无量生灵。凡有善信，遇于劫灾，念其名号，既消灾解难。
地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛，方成正觉。号幽冥教主，坐镇轮回，成就佛教，善信或入极乐世界或渡六道轮回得来世福报之言。
此两者虽称菩萨，却于佛中亦为先。）
话归于金丹大道第三者。
此境，天地寂灭而我不灭，万物未成而我已生。
可谓。
历亿千万浩劫而无垢，经千万盘古而不坏。
堪为，以于己道走到极致。
亦为，姬诩所悟有的金丹大道之极致。
然，虽以得证永恒，但却仍居于大道之下，难脱其道。
四者，混元大道
此境姬诩不知其名，不见其貌，不得其意。
如，朝菌不知于晦朔之时，蟪蛄不知于春秋之期，燕雀不知于鸿鹄之志。
或曰，井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。
姬诩观于此境与金仙相论，却要比以人望天之高，以凡比仙之巨，还要大不知几何哉。
明此混元之名。
实乃因西游中的一段描述。
那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
此段描述地仙之祖，镇元子于西游世界的地位。
任孙悟空，有大闹天宫的实力，却仍难逃其一记，袖里乾坤。
要知此时，孙悟空，虽西游未成未至灵山，未有佛陀觉者之果位。
却亦有大法力，大神通。
其经十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山孕育，自开天辟地，鸿蒙初判以来受天真地秀，日精月华而生，习得长生后，取神兵，闯地府，号齐天，食蟠桃，吃珍馐，喝仙酿，偷吃了太上老君五个葫芦金丹，先自用三昧火，煅成一块，浑做金钢之躯，又经太上老君八卦炉中一炼，才有大闹天宫之时。
此时，有诗证曰。
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
方知其实力。
至西游时，其亦称为混元一气上方太乙金仙。
如此可见镇元子之实力。
原文言之，镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。
其门下出的散仙，不计其数，如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。
当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。
其既带领诸弟子上天听讲，又是与三清为友。
可见其可能亦有此混元道果之道行，或者与此间不远矣。
姬诩以之为凭，将此境命为混元。
道果，乃修道之人成道之果位。
姬诩以之，此境，己道已媲美大道之力。
乃至更胜一筹。
果者，精华之所在，于原有之基础，升华而得。
可见此混元道果者，或许更在大道之上。
或许，乃至超脱大道，亦未尝可知。
如此四者，既为姬诩所悟金丹大道。
所谓。
难！难！难！道最玄。
莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀。
空言口困舌头干。
如此可见老子之恩重。
姬诩所得实乃大道玄妙之要略。
此间讲道完毕。
姬诩拜谢老子师恩。
老子，道曰，“汝既有所得，当汝机缘所至，不必做此小儿姿态。”
姬诩感曰，“幸得师傅点拨传道，使徒儿一观大道之玄，明此通以混元之法，以有成就大道之机，弟子铭记此恩，焉能不知礼。”
礼成既起。
老子又问其所得几何。
姬诩道曰。
我身在地却非人。
我命在我不在天。
待得功成九九转。
丹成跨鹤至弥罗。
老子，含笑道曰，“汝有此悟，大善焉。”
姬诩送别诸子群贤。
与老子归于周之藏室。
老子，既曰，“今，你已入我门下，我自当传道于你。”
姬诩，感而拜之。
老子，既讲《黄庭经》于姬诩，曰，“你虽于己道已有所悟，又因此次论道得闻诸道，但，本根尚未明之，亦未明得通道之法，今我讲经助你，望你能一观己身之妙理，悟明大道之玄机。”
《黄庭经》，后世亦有此经，乃道之本经，含上清大道，为上清派之本经。
其传为为上清派祖师，紫虚元君，魏华存所作。
（上清派，亦传有《上清大洞真经》。
抱朴子葛洪，山中宰相陶弘景皆为此派所尊，乃至青莲居士李白亦曾习于此道。
其中道家先贤，抱朴子葛洪开于，罗浮道统。
道教大宗师，陶弘景，创立茅山派，尊三茅真君，撰《真灵位业图》。
茅山派为上清宗坛，道门主流。
与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派，号称三山符箓。）
此经全文成于魏晋时期。
而此世，姬诩自幼诵悟此经，也是其明悟此世乃西游世界的原因之一。
此世，此经乃，太上化身，三宝君，即天宝君、灵宝君、神宝君，传大道之三洞，《洞真》，《洞玄》，《洞神》三者，（此三洞经符，乃道之纲纪）于人间教化众生时，所留。
随着老子讲经，姬诩开始问道己身。
此身之道为何道？
方至此界，始闻此世为周朝王室。虽无后世之享乐，却身份尊贵，甚至可一言定人之生死。
又见此界，民生艰苦，心有善意，不忍见民众受难，发仁德之心。
然，虽有善圣之心，却非至圣母。
损己利人，姬诩不为之。
此时，不精悟道，却知儒理。
所谓，穷则独善其身，达则兼济天下也。
渐有权。
则行知行合一之道。
有心，有力，不损害妨碍到自己，这是姬诩行此道之因。
姬诩实无将众生之担全于己身之德。
后知，此世为神话世界，为西游世界。
姬诩更奉。
先天而天弗违，后天而奉天时之理。
三皇五帝，圣王先贤，尚留人于自强，况，姬诩此时之力乎。
人道，在代代相传，自强不息，万众其心，方合苍生万灵之繁衍，大道天衍之遁一。
自知，神圣之伟。
姬诩，之心。
既为。
长生久视。
自在逍遥。
随心所欲。
姬诩，悟道之因，在于欲求无上之法，得无上之力，以保，身由己意。
己心喜之，则从心而动，不为外物所滞。
己身不愿，则不改本意，不为外力所动。
姬诩之道，表于修仙，实全在一心。
当为。
心道。
心内纳之，锦绣山河，万千社稷，皆可允之。
心外拒之，亘古匆匆，沧海桑田，皆一拒之。
吾心即道，混元如一，既心外无物，心外无事，心外无理。
乃至，非我想者，不入我心，既为心外。
心外之徒，诸天神佛，万界众生，皆为外道，以魔降之。
姬诩已明本心，见不生不灭之本性。
此即，明心见性。
正所谓。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
既曰。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
姬诩已明己道，再听老子讲经之言。
又是一变。
此变，明于姬诩心中，入于姬诩道中。
姬诩此时正合清净自然之法。
心似白云常自在，意如流水任东西。
道光朗照千江月，真性情涵万里天。
姬诩心中明之，此乃老子传己身仙道也。
仙者。
一人一山。
为攀登大道之途径。
姬诩于老子传经之言中，已得此间之法。
以精、气、神为基础。
炼精化气。
炼气化神。
炼神还虚。
炼虚合道。
入玄牝之门，使道复归于无极。
此为金丹大道也。
所谓。
真意发真知，灵知也自应。
三家合一家，倏尔身心定。
虚室却生光，静中又复阳。
采来勤锻炼，化就紫金霜。
灵窍慧光生，性现尘情灭。
朗朗夜明珠，无处不皎洁。
噪性化真性，人心变道心。
若非神火锻，矿里怎分金。
此金丹。
圆坨坨，光灼灼，诚明兼该。
净倮倮，赤洒洒，色空不着。
实为代道而言。
金者，坚刚永久不坏之物。
丹者，圆满光净无亏之物。
以借金丹之名，喻本来圆明真灵之性也。
（当然，真的于体内炼出一颗金闪闪的大道之丹，亦未必不可成道。）
姬诩悟明此道，将其亦表为四步。
一者，褪凡为仙。
或修阳神金丹，洞天福地，元婴气血，符箓器物，信仰权柄等种种之正道。
或修请仙扶鸾，问卜揲箸，悟百家道理，朝真降圣，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，入定坐关，采阴补阳，攀弓踏弩，炼丹服药之类的傍门。
以求长生不老。
但不得全功，难成正果。
虽可凭此有些许超凡之力，但论及长生，确如壁里安柱、窑头土坯、水中捞月，到底都是一场空。
若志意懈怠，则岁月磋跎。难逃五劫，生、老、病、死、苦之劫，终为冢中枯骨也。
二者，已然为仙。
此仙，以得长生。
精修上述一者，入得五仙之数。
五仙者，天地人神鬼也。
修成此五仙者。
或可白日举霞飞升，上天为官。
或可遍游三山五岳，清净自在。
或可保形神而体固，游戏人间。
或可享受万民香火，苍生敬仰。
或可居于冥冥所在，职司阴府。
但，其长生，乃因夺天地之造化，侵日月之玄机之法，所以鬼神难容，每五百年上天会先后降下三灾既雷灾，火灾，风灾来侵害。
雷灾。这雷乃天雷。须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。
火灾。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。
风灾。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑[bì]风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。
若能度此三灾，方可与天长寿，与地共存。
如为散仙之数，却需偿还因果，了却情念，舍弃贪念；驱除淫邪，勘破虚妄，固守自我，方可度劫而生。
若有后台背景，如入天庭地府，蓬莱灵山之门，或可消缓劫数，甚至无视劫难。
此境中人，虽有天地之寿，然，天地亦有寿尽之时。
到时，天地重归于混沌，却也难逃于此。
要想得以不朽，尚需更近一步。
三者，仙中神圣
于二者之上，或于天地行法积攒功德，或教化众生蕴以气数气运，或得以大机缘，或悟通大道玄妙。
于己身产以不灭灵光，生以金性。
可称金仙也。
此时，以凝三花而聚顶，聚五气而朝元。
跳出三界外，不在五行中。
不入轮回，超脱命运。
可横渡混沌大千，游遍古往今来。
真名化身，传于诸天万界。
此境无分前境何种，都可称金仙也。
如于此境，行至高深之处。
于道家可称，大罗金仙，为天尊业位。
于释家可称，大罗觉仙，为佛陀果位。
不为两者，则为太乙之数。
（太乙者，不拜三清，不朝灵山。
然，因此间由太上所辟，太上所衍，于众生有大恩。
诸般道途，实入其门下矣。
皆出于，太上大道之门。
此门，众妙之门也。
既，玄门也。
道，佛，散仙皆在其中。
如，孙悟空，亦称太乙仙。
镇元子，与三清为友，亦为太乙玄门，弟子亦称太乙仙。
此天尊，佛陀之位非必指其道行，法力，有大功德之辈，不精于此，于天地有大功，也可得此位。
亦有大神通者，不明号于尊位。
道者如。
张道陵，为开道教之祖，称祖天师，为天庭四大天师之一，一记五雷正法，节制诸神，号令众仙，破山伐庙，扫荡群魔。
杨戬，赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。为显圣真君，居灌洲灌江口，手执三尖两刃枪，闷来时担山赶日，闲来时接草量天，虽尊天庭令，听调不听宣。
佛者如。
观音菩萨，大慈大悲，化身无量，存无量世界，解救无量生灵。凡有善信，遇于劫灾，念其名号，既消灾解难。
地藏菩萨，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛，方成正觉。号幽冥教主，坐镇轮回，成就佛教，善信或入极乐世界或渡六道轮回得来世福报之言。
此两者虽称菩萨，却于佛中亦为先。）
话归于金丹大道第三者。
此境，天地寂灭而我不灭，万物未成而我已生。
可谓。
历亿千万浩劫而无垢，经千万盘古而不坏。
堪为，以于己道走到极致。
亦为，姬诩所悟有的金丹大道之极致。
然，虽以得证永恒，但却仍居于大道之下，难脱其道。
四者，混元大道
此境姬诩不知其名，不见其貌，不得其意。
如，朝菌不知于晦朔之时，蟪蛄不知于春秋之期，燕雀不知于鸿鹄之志。
或曰，井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。
姬诩观于此境与金仙相论，却要比以人望天之高，以凡比仙之巨，还要大不知几何哉。
明此混元之名。
实乃因西游中的一段描述。
那仙童推开格子，请唐僧入殿，只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
此段描述地仙之祖，镇元子于西游世界的地位。
任孙悟空，有大闹天宫的实力，却仍难逃其一记，袖里乾坤。
要知此时，孙悟空，虽西游未成未至灵山，未有佛陀觉者之果位。
却亦有大法力，大神通。
其经十洲之祖脉，三岛之来龙的花果山孕育，自开天辟地，鸿蒙初判以来受天真地秀，日精月华而生，习得长生后，取神兵，闯地府，号齐天，食蟠桃，吃珍馐，喝仙酿，偷吃了太上老君五个葫芦金丹，先自用三昧火，煅成一块，浑做金钢之躯，又经太上老君八卦炉中一炼，才有大闹天宫之时。
此时，有诗证曰。
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
方知其实力。
至西游时，其亦称为混元一气上方太乙金仙。
如此可见镇元子之实力。
原文言之，镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。
其门下出的散仙，不计其数，如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。
当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。
其既带领诸弟子上天听讲，又是与三清为友。
可见其可能亦有此混元道果之道行，或者与此间不远矣。
姬诩以之为凭，将此境命为混元。
道果，乃修道之人成道之果位。
姬诩以之，此境，己道已媲美大道之力。
乃至更胜一筹。
果者，精华之所在，于原有之基础，升华而得。
可见此混元道果者，或许更在大道之上。
或许，乃至超脱大道，亦未尝可知。
如此四者，既为姬诩所悟金丹大道。
所谓。
难！难！难！道最玄。
莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀。
空言口困舌头干。
如此可见老子之恩重。
姬诩所得实乃大道玄妙之要略。
此间讲道完毕。
姬诩拜谢老子师恩。
老子，道曰，“汝既有所得，当汝机缘所至，不必做此小儿姿态。”
姬诩感曰，“幸得师傅点拨传道，使徒儿一观大道之玄，明此通以混元之法，以有成就大道之机，弟子铭记此恩，焉能不知礼。”
礼成既起。
老子又问其所得几何。
姬诩道曰。
我身在地却非人。
我命在我不在天。
待得功成九九转。
丹成跨鹤至弥罗。
老子，含笑道曰，“汝有此悟，大善焉。”
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