第十二章 欲望之殇（一）
华灯初上，这个城市便开启了一种歇斯底里式的宣泄模式，白天过分摄入的“养料”，如果不在夜晚来临之前被充分地消化、清空和排解掉，就很容易堆积成顽固的、让人嫌恶的“脂肪冗赘”，造成精神和身体上的“梗阻”，这是现代人过分“肥胖”的精神肇因。
于是，为了保证一种良性的新陈代谢机制，人们想方设法地把白昼的时间尽量的拉伸和拖拽，已至延伸到夜晚的每一条街道，每一个写字楼，每一处街边排档和每一个娱乐休闲之所。
夜晚本是休养生息的时机，日出而作，日落而息，这早已不是人们生存节律的座右铭，夜晚在各种炫目多彩的灯光下装点得灯火透明，恍如白昼。人们的身体被这样的人造“光明”所哄骗和魅惑，逐渐形成了一种惯性的身体记忆——黑夜亦白昼，生命的狂欢可以永无止境。于是，就出现了现代城市夜幕中轮番上演的“灯红酒绿”，黑夜乖巧地隐身而去，白昼才是永远的主角。
现代城市是大地之上崛起的又一群体性“物种”，就像这个星球身体上过分繁殖增生的“赘疣”，说到这里，一股难以抗拒的恶心感在身体中翻涌。城市寄生在这个星球之上，就像海里的藤壶附生在一只年老的乌龟身上，密密麻麻，结结实实地把乌龟包裹得喘不过气来。
一个城市何以拥有如此旺盛的繁殖力？守夜人对城市的态度向来保持一种惊讶的能力，因为城市生长的逻辑一次次地打断了守夜人对“故乡”的回忆，使得记忆中的故乡渐渐变得模糊不清，就好像眼睁睁看着自己最珍贵的宝贝落入深邃的海洋之中，它的模样就这样慢慢地滑入深渊之中，彻底地消失不见了，守夜人内心的绝望感是难以抑制的，而他一直携带着这个“创伤”进行苦苦地思索和治愈。
就像之前所言，现代人是地球上的流浪者，他们把自己的“土地”和欲望进行了交易，换来了城市的文明，最终人只不过是寄居在这庞大的综合体之中，不伦不类，寄人篱下，带着永远的“乡愁”。
或许，守夜人过于悲观了，不是城市挟持了人，人性的异化完全在于无法破解的欲望之谜。每一个深夜来临，就是守夜人与欲望对峙的时刻。
守夜人发现，欲望拥有一套完备的语言系统，这个系统具有一种“自组织”的生命动能，其结构是一种中空高速旋转结构，在这中空的外围是燃烧着的语言层，语言的“焰火”像极了挥动的触角，向着四周试图抓住什么一样，任何靠近它的东西都会被欲望的高温炙烤，然后被其吞噬、焚烧。
欲望就像一台“永动机”，牵拽着每一个人向前抵达数不尽的目标，欲望貌似对周围的任何事物都充满着好奇与亲和，它总会想方设法用自己编织的那套“语言之网”把这个世界“一网打尽”，绝不放走任何一条“漏网之鱼”。这是它的野心，欲望之“刀刃”的一面就是野心，或者，也可以说成是抱负、远大理想等等，一切一路凯歌式的恢宏的历史性叙事。
守夜人以一种出奇的冷静审视着城市上空奏唱的“欲望之歌”，那挥舞着的“欲望刀刃”把这个城市“裁剪”得方方正正，就像园丁用他的剪刀把城市道路两旁的绿化带修剪的整齐划一，任何一处“凸起”都会被毫不留情的抹平。欲望的逻辑中不允许听到“异样的回音”，而是一片异口同声的赞同。
到这里，我们慢慢澄清了，欲望最核心的逻辑就是“同质化”，就像人类一直宣扬的生存哲学——“万物皆备于我”。可是，我们同样也知道，任何事物的真实性和“合法性”是在悖论的意义上才能成立的。
守夜人知道，当然在他的写作中也流露出了对这个世界的理解，任何事物的发展不只有遵循“人以类聚，物以群分”的同质化原则，甚至更深一层的逻辑是，人因“他者”而存在。人的成长是在“肯定”的鼓励和“否定”的鞭策之下艰难行进的。
这一天，守夜人走出了自己的拐角56号，不是在深夜里，而是在一个阳光明媚的早晨，他恍然发现对面的高楼已然拔地而起，鳞次栉比，明丽辉煌，像一种威武的城市宣言，向这座城市里游走在各个角落的人宣告着一种胜利。看到这里，守夜人不由会心一笑，这个城市总能给自己带来意想不到的收获和灵感。
如果，守夜人的“拐角56号”是他的“舒适区”，一个他称心如意的地方，那么，对面高楼所寓意的城市背景就是一面巨大的镜子，彼此互相观照，以一种风格迥异的美学画面互相砥砺，相互辩证，甚至是彼此难以相容，也正是在这样的“冲突”之中才能释放出守夜人内心的语言，以试图对这个看似“二元”的世界作出最真实的书写。
《老子道德经》有言：道生一，一生二，二生三，三生万物。这生生不息的生命流行背后是“欲望”在导演着一切，欲望是这宇宙最原始的推动力，是时空铺展开来的第一“诉说者”。欲望创造万物，也摧毁着万物，它在废墟中生发，它是人性深处最刻骨铭心的“烙印”，这方“烙记”是人类身体之上永远抹不去的“胎记”，它是“伤痛”的象征，也是新生的启示。
守夜人确信，他的写作是一部“城市启示录”，他要贴近这欲望的腹地，小心翼翼地倾听欲望的脉动，如实地记录它滋长的节奏。由此，他也获得了一种新的观察世界和人群的眼光：人与人之间是欲望的碰触，彼此只是在用不同的语言模式在表达，在呈现，有误会，有质疑，也有理解，有肯定。
是的，欲望的“儿戏”总是让我们哭笑不得，悲欣交集。
于是，为了保证一种良性的新陈代谢机制，人们想方设法地把白昼的时间尽量的拉伸和拖拽，已至延伸到夜晚的每一条街道，每一个写字楼，每一处街边排档和每一个娱乐休闲之所。
夜晚本是休养生息的时机，日出而作，日落而息，这早已不是人们生存节律的座右铭，夜晚在各种炫目多彩的灯光下装点得灯火透明，恍如白昼。人们的身体被这样的人造“光明”所哄骗和魅惑，逐渐形成了一种惯性的身体记忆——黑夜亦白昼，生命的狂欢可以永无止境。于是，就出现了现代城市夜幕中轮番上演的“灯红酒绿”，黑夜乖巧地隐身而去，白昼才是永远的主角。
现代城市是大地之上崛起的又一群体性“物种”，就像这个星球身体上过分繁殖增生的“赘疣”，说到这里，一股难以抗拒的恶心感在身体中翻涌。城市寄生在这个星球之上，就像海里的藤壶附生在一只年老的乌龟身上，密密麻麻，结结实实地把乌龟包裹得喘不过气来。
一个城市何以拥有如此旺盛的繁殖力？守夜人对城市的态度向来保持一种惊讶的能力，因为城市生长的逻辑一次次地打断了守夜人对“故乡”的回忆，使得记忆中的故乡渐渐变得模糊不清，就好像眼睁睁看着自己最珍贵的宝贝落入深邃的海洋之中，它的模样就这样慢慢地滑入深渊之中，彻底地消失不见了，守夜人内心的绝望感是难以抑制的，而他一直携带着这个“创伤”进行苦苦地思索和治愈。
就像之前所言，现代人是地球上的流浪者，他们把自己的“土地”和欲望进行了交易，换来了城市的文明，最终人只不过是寄居在这庞大的综合体之中，不伦不类，寄人篱下，带着永远的“乡愁”。
或许，守夜人过于悲观了，不是城市挟持了人，人性的异化完全在于无法破解的欲望之谜。每一个深夜来临，就是守夜人与欲望对峙的时刻。
守夜人发现，欲望拥有一套完备的语言系统，这个系统具有一种“自组织”的生命动能，其结构是一种中空高速旋转结构，在这中空的外围是燃烧着的语言层，语言的“焰火”像极了挥动的触角，向着四周试图抓住什么一样，任何靠近它的东西都会被欲望的高温炙烤，然后被其吞噬、焚烧。
欲望就像一台“永动机”，牵拽着每一个人向前抵达数不尽的目标，欲望貌似对周围的任何事物都充满着好奇与亲和，它总会想方设法用自己编织的那套“语言之网”把这个世界“一网打尽”，绝不放走任何一条“漏网之鱼”。这是它的野心，欲望之“刀刃”的一面就是野心，或者，也可以说成是抱负、远大理想等等，一切一路凯歌式的恢宏的历史性叙事。
守夜人以一种出奇的冷静审视着城市上空奏唱的“欲望之歌”，那挥舞着的“欲望刀刃”把这个城市“裁剪”得方方正正，就像园丁用他的剪刀把城市道路两旁的绿化带修剪的整齐划一，任何一处“凸起”都会被毫不留情的抹平。欲望的逻辑中不允许听到“异样的回音”，而是一片异口同声的赞同。
到这里，我们慢慢澄清了，欲望最核心的逻辑就是“同质化”，就像人类一直宣扬的生存哲学——“万物皆备于我”。可是，我们同样也知道，任何事物的真实性和“合法性”是在悖论的意义上才能成立的。
守夜人知道，当然在他的写作中也流露出了对这个世界的理解，任何事物的发展不只有遵循“人以类聚，物以群分”的同质化原则，甚至更深一层的逻辑是，人因“他者”而存在。人的成长是在“肯定”的鼓励和“否定”的鞭策之下艰难行进的。
这一天，守夜人走出了自己的拐角56号，不是在深夜里，而是在一个阳光明媚的早晨，他恍然发现对面的高楼已然拔地而起，鳞次栉比，明丽辉煌，像一种威武的城市宣言，向这座城市里游走在各个角落的人宣告着一种胜利。看到这里，守夜人不由会心一笑，这个城市总能给自己带来意想不到的收获和灵感。
如果，守夜人的“拐角56号”是他的“舒适区”，一个他称心如意的地方，那么，对面高楼所寓意的城市背景就是一面巨大的镜子，彼此互相观照，以一种风格迥异的美学画面互相砥砺，相互辩证，甚至是彼此难以相容，也正是在这样的“冲突”之中才能释放出守夜人内心的语言，以试图对这个看似“二元”的世界作出最真实的书写。
《老子道德经》有言：道生一，一生二，二生三，三生万物。这生生不息的生命流行背后是“欲望”在导演着一切，欲望是这宇宙最原始的推动力，是时空铺展开来的第一“诉说者”。欲望创造万物，也摧毁着万物，它在废墟中生发，它是人性深处最刻骨铭心的“烙印”，这方“烙记”是人类身体之上永远抹不去的“胎记”，它是“伤痛”的象征，也是新生的启示。
守夜人确信，他的写作是一部“城市启示录”，他要贴近这欲望的腹地，小心翼翼地倾听欲望的脉动，如实地记录它滋长的节奏。由此，他也获得了一种新的观察世界和人群的眼光：人与人之间是欲望的碰触，彼此只是在用不同的语言模式在表达，在呈现，有误会，有质疑，也有理解，有肯定。
是的，欲望的“儿戏”总是让我们哭笑不得，悲欣交集。
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